敘

野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也。六經、​《語》​、​《孟》​，譚者紛如，歸於令人爲忠臣，爲孝子，爲賢牧，爲良友，爲義夫，爲節婦，爲樹德之士，爲積善之家，如是而已矣。經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥；事述而世不皆博雅之儒。於是乎，村夫稚子裏婦估兒，以甲是乙非爲喜怒，以前因後果爲勸懲，以道聽途說爲學問。而通俗演義一種，遂足以佐經書史傳之窮。而或者曰：​“村醪市脯，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者爲？​”嗚呼，​《大人》​、​《子虛》​，曲終奏雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史，若此者其可廢乎！裏中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之，曰：​“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛爲！”夫能使裏中兒頓有刮骨療毒之勇，推此，說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義。觸性性通，導情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質，所得竟未知熟贗而熟真也。隴西君，海內畸士，與餘相遇於棲霞山房，傾蓋莫逆，各敘旅況。因出其新刻數卷佐酒，且曰：​“尚未成書，子盍先爲我命名？​”餘閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟者衆，遂名之曰《警世通言》​，而從臾其成時。

　　天啓甲子臘月，豫章無礙居士題。