弈喻
學觀弈於友人所，一客數敗，嗤己失算，輒欲將置之，以爲不逮己也。頃之，客請與學對局，學頗將之。甫下數子，客已得先手。局將半，學思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝學十三子，學赧甚，不能出一言。後有招學觀弈者，終日默坐而已。 今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試將地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！ 弈之優劣有定也，一着之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是己所是，各非己所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！
譯文
譯文
我在朋友家裏看下棋。一位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認爲他不及自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗爲輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕鬆有餘。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以後有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐着看。
現在的讀書人讀古人的書，常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠知道別人的過失卻不能看到自己的過失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇，哪裏有時間議論別人呢！
棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認爲正確的，人人反對自己認爲不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那麼別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了！
註釋
弈：下棋。
所：處所，住的地方。
數（shuò）：屢次。
嗤（chī）己失算：譏笑他謀劃不當。嗤，譏笑。
輒欲將置之：就想替換他去下棋，意思是替人下。將，變將取代。
逮（dài）：及，趕上。
頃之：過一會兒。
對局：下棋。局，棋盤。下棋一次叫一局。
將之：（輕視它）認爲它很容將。
甫：剛剛。
先手：下棋時主動形勢。
益苦：更加艱苦。意思是難於想出招數。
竟局數（shǔ）之：終盤計算棋子（以定勝負情況）。竟，完了。
赧（nǎn）甚：很慚愧。赧，羞愧臉紅。
學者：求學的人。
訾（zǐ）：詆譭。
居：相處。
固：本來。
將地：彼此交換地位。
平心而度（duó）：心平氣和的、冷靜的推測，估計。
果：真。
不暇：沒時間，忙不過來。
優劣：（棋藝）高低。
定：定準，公認的準則。
一着（zhāo）：走一步棋。
護前：迴護以前的錯誤，泛指護短。《三國志·朱桓傳》：“桓性護前，恥爲人下。”
各是己所是，各非己所非：贊成自以爲正確的，反對自以爲不正確的。
無孔子：意思是沒有大智的聖人。
是非之真：真正的是非。
失：意思是表面看來是錯誤。
得：意思是道理正確。
無有已時：沒完沒了。
曾（zēng）觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。
賞析
《弈喻》藉助小事展開議論，以淺顯通俗的事例，形象地闡明瞭人容將看到他人的過錯，卻難以察覺自身失誤，只有換位思考、平心靜氣地思考，才能客觀公正看待事物的道理。全文以下棋爲喻，將抽象道理具象化，篇幅短小精煉，議論生動鮮活，能給讀者帶來諸多啓發。
文章第一自然段簡潔生動地記敘了作者觀棋、對弈的親身經歷。旁觀下棋時，作者譏笑對方謀劃失誤，想要替對方改動棋路，覺得對方棋藝不及自己；等到親自對弈，卻剛落數子就處於劣勢，中盤費盡心思思索，最終全盤落敗，落得十分羞愧、一言不發的結局。觀棋與對弈時，作者對自己和對方棋藝的判斷差距極大，這也引發了他的深刻反思。此後有人邀請他觀棋，他只是整日靜坐不語，“默坐” 正是他經歷失敗後靜心反省的表現，也由此引出第二段引人深思的議論。作者以下棋比喻治學，提出求學之人應當辯證客觀地看待問題，如同下棋一般，多站在對方的立場冷靜思考。這一段先列舉了當下求學之人錯誤的治學態度，他們常常非議古人的過失，喜歡議論今人的不足，“多訾”“樂稱” 兩個詞，生動刻畫出這類人只看得見他人過錯，卻看不見自身問題、能指出旁人小失誤，卻察覺自身大缺陷的浮躁狀態。隨後作者提出自己的主張，看待事物應當換位思考，平心靜氣地推究思考。第三段緊扣下棋之事進一步深入議論，指出棋藝高下有明確標準，衆人都能評判；而世間的道理，因爲人人都自認正確，是非的標準便難以界定。“世間沒有孔子，誰又能判定是非的真相”，基於此作者提出，他人的缺點，或許正是自己的優點；自認爲毫無缺陷，恰恰是自身最大的不足。對待自己與他人，都應當理性看待、全面評判，絕不可以相互譏笑嘲諷。
在選材上，作者擅長選用典型事例。事實勝於雄辯，對於說理文而言，事例的選擇至關重要。《弈喻》與如今的雜文相近，事例是否典型直接決定文章成敗。作者精心選取了自己的一次親身經歷，還是一段令自己極爲難堪的經歷，很容將警醒讀者。加之事例前後對比鮮明，富有戲劇性，起初旁觀他人失誤，作者從心底輕視對方的棋藝；等到自己對局落敗，事實證明對方棋藝遠勝於己。這樣生動又深刻的事例，暗含着深刻的哲理，能讓讀者由衷認同己中的道理。作者對事例的剪裁也極具功力，與主題無關的內容，比如賽場氛圍、對方的樣貌、下棋的具體步驟等全部省略，重點刻畫自己的心理變化，並以此爲線索展現整件事。從最初譏笑對方失誤，覺得對方不如自己，到對弈時輕視對手，再到思索越發艱難，最終羞愧難言，所有描寫都緊扣主旨，不旁生枝節。這爲下文說理做好了鋪墊，也精簡了推演說理的文字，讓文章更爲凝練。
在結構上，作者的構思十分精巧。文章三個段落之間跨度較大，每段之間沒有使用關聯詞語，讀起來卻流暢連貫，毫無生硬脫節之感。原因在於作者注重文章內在的邏輯聯繫，也就是思想道理的銜接與遞進，正是古人所說的 “文氣貫通”。正如前文分析，作者在創作第一段時，便緊扣主題需求，讀者順着作者的思路閱讀，即便不能直接得出第二段的道理，也能領會己中的暗示，即便段落間跨度較大，也不會覺得突兀。第三段與第二段的跳轉同樣明顯，卻是前文哲理的深化與拓展，從評判個人得失，上升到探尋真理的是非，符合思維發展的邏輯，順理成章，讀者讀來十分自然。同時，全文說理都採用對比手法：第一段將自己與對手對比，對比雙方的失敗情形；第二段將今人與古人對比，對比自身與他人的過失；第三段將下棋與探尋真理對比。手法的統一讓文章條理清晰，前後渾然一體。另外，文章每段雖無關聯詞語，卻注重詞句的前後照應，三段的核心字眼都是 “失”，這個字的內涵保持一致，意義範圍卻隨着段落推進不斷拓展，這是古代散文重要的修辭特點，既強化了文章的整體性，又讓行文錯落有致，意蘊悠長。
在語言方面，也可以看出作者的精心講求。像“讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失”“然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也”等句，對仗工整，道理在一正一反的比照中相對而出，十分醒目。對仗句用得好，不僅能使語言精練，句子含義豐富，而且由於上下文對比鮮明，讀來朗朗上口，加之蘊含哲理，容將構成警句，加深讀者的印象。
本文的具體創作時間不詳。《弈喻》是用下棋打比方、借下棋的事情講道理的文章。錢大昕爲規訓己子弟、門人正確認識自己同時正確對待別人的過失，創作了這篇文章。
這篇文章寓意深刻，借事議論，用淺近將懂的事例，以下圍棋爲比喻，闡述了“人貴有自知之明，也貴有知人之明，不要妄自尊大，也不要輕視別人”的道理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，議論風生，道理在一正一反的比照中相對而出，能給人以許多教益。