消息賦七第三百五十九
就中裸形俠煞，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。
（就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形。如本音沐浴，大運逢之者災。水土人，運在酉，木人，運在子，火人，運在卯，金人，運在午，鬼穀子謂之波浪限。俠煞者，元辰七煞也。如人運在沐浴之上，與太歲並者，災。或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至兇之名也。或雲：俠煞，拱七熬也。裸形見煞，尤爲不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛巳日、乙未時，是裸形俠煞。餘仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。）
或乃行來出入，抵犯兇方。嫁娶修營，路登黃黑。
（行來出入，動作施爲也。嫁娶修營，乃動作施爲中之大者。吉凶悔吝生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所，當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄爲兇方，一德、二生爲吉方。取逐年太歲、神煞看之，行黃道爲吉，黑道爲兇也。或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，遇五行相剋相生，有嫁娶修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則爲助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則爲福。言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時而已。路登黃黑，指運元、月建，上行黑道，十年順行至除、滿，上行黃道。如運到黃道，凡百皆利，運至黑道，凡百抑塞。凡人修爲動作，進退曏背，莫不本乎陰陽體合，運氣吉凶，俱不能逃。）
災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉，源濁伏吟，惆悵歇宮之地。
（凡說歲中休祥，專看日時與太歲生克、刑衝言之。生日爲妻，生時爲子。日時與太歲和合，及財物有用無諸壞者，依事物而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三閤中有元辰、七煞者，兇。亦看類而言之，故下文雲雲。或曰：歲年，指太歲行年言。凡人命通流年、歲君，兇則爲災，吉則爲福，皆由五行中日時之激揚、響應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究根基，用三元定宮，以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁克於當生滅絕之地。至若運限加臨，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑衝，惡星交併，主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟，故號：歇宮之地。或指惆悵爲煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。指五神爲絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。三生爲生氣、天醫、福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用太歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日、吉時，乃可用事，其說亦通。）
狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓衕處，恐少樂而多憂，萬裡回還，乃是三歸之地。
（神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。談命者，先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰爲勾，後三辰爲絞，陰命以前三辰爲絞，後三辰爲勾。或交臨運限，乃招狂橫之災。元辰、亡神，二煞名。更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端縈絆，加以宅墓衕處於勾絞、元亡之上，尤兇。譬癸亥生，前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，衕處其中，是宅墓衕處也。三歸者，乃辰戌醜未，此雲三丘，亦雲五墓。萬物歸根覆命，反本還元。凡此四辰，以應迴環之象，或以三元、五行歸宿之地爲三歸。如甲子人得亥年，爲木祿之一歸，得申月，是水命之二歸，已運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬裡長途，將有回還之理也。徐曰：“勾絞，不可在元命、日時二運之上，更或與元辰、七煞並者，尤兇。宅墓，如戊子生、遇辛未太歲，亦須未子日上有日時或大運衕宮者，則重，主不利陰人、小口、家宅。”此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元、本祿、本財、終宿之地，遇此者，優安享福。）
四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七傷之事。
（此專論骨肉。四煞，指劫災天地言。或以辰戌醜未爲四陰煞。五鬼，乃子人見辰，醜見卯，寅見寅，卯見醜，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見已是也。三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反製受克，不和順也。六害，子穿未等例。十二支不順，命值一兩重。六害或展轉，凶煞並衝，如此之人命，有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。五行生於四孟。生者，萬物之父。五行克我爲鬼，人所遇生、敗、旺、死、絕五變者是也。譬之甲申自生之水，爲木人劫煞之父，而生庚申木爲子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚爲鬼，加以丁亥，因爲甲申之六害如此，則命有七傷之事矣。七傷，亦神煞名。觀《賦》前雲“或逢四煞、五鬼、六害、七傷”可見。）
眷屬情衕水火，相逢於沐浴之鄉。骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。
（此合上文言也。沐浴煞，長生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已論於前。隔角，寅申已亥是也。有人命逢沐浴相剋，又孤辰、寡宿臨於隔角之位，如卯日醜時、醜日卯時之例。醜者，北方之氣，卯者，東方之神，其趣不衕，眷屬情衕水火，言不相合也。分離則又甚矣。）
須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。
（五行所司者，命也。論命，必先之以五行、四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞，上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪弔、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。祿馬、財官、印綬、食神，乃五行生剋正理，不可以神煞名之。身，指歲幹言。或以歲幹支納音，言吉凶神煞，或得於日時之間，或逢於歲運之內。但以煞克身而重，身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局，詳審消息。）
至於循環，八卦因河洛之遺文，略之定爲一端，究之翻成萬緒。
（珞琭子言：“三命五行，不外九宮八卦，循環推究，便有許多道理出焉。”此非臆說，乃因河、洛遺文而爲之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端、萬緒，在學者略之究之。或曰：略之定爲一端，即元一氣兮先天也，究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。）
若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒，馬劣財微，遇之則流而不返。
（數起於一而終於九。九者，究也。究窮數之終，而極於九。九者，九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日、庚子時，坐天祿，月、日、時中納音水土，得三陽生旺之成數，陰生命，三辰會祿，馬攀鞍之上，斯命也，必致身於貴顯，故曰：若值雲雲。如乙酉生，丁亥月、己卯日、丁亥時命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土克之爲鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬返以爲鬼災矣。祿馬既失，必得身財爲資，而水以火財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡爲鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰：馬劣雲雲。或曰：馬前一辰爲攀鞍，馬後一辰爲鞭策。攀鞍有位，與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。）