前出師表
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 / 宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異衕。若有作奸犯科及爲忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
關於文的古詩 3,108 首
後出師表
先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之纔，故知臣伐賊纔弱敵強也；然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。 / 臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北徵，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，並日而食。臣非不自惜也，顧王業不得偏全於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂爲非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。
贈白馬王彪（並序）
謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發皇邑，日夕過首陽。伊洛廣且深，欲濟川無樑。泛舟越洪濤，怨彼東路長。顧瞻戀城闕，引領情內傷。 / 太穀何寥廓，山樹鬱蒼蒼。霖雨泥我塗，流潦浩縱橫。中逵絕無軌，改轍登高崗。修坂造雲日，我馬玄以黃。
典論 · 論文
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文爲蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。裡語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。 / 今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹自以騁驥騄於千裡，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。
與山巨源絕交書
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具爲足下陳其可否。 / 吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語衕知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世衕其波流，而悔吝不生耳。老子莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭，子文無慾卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而衕致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其爲人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散。簡與禮相背，懶與慢相成，而爲儕類見寬，不攻其過。又讀莊老，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教製，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉餚，逾思長林，而志在豐草也。
與呂長悌絕交書
康白：昔與足下年時相比，以故數面相親，足下篤意，遂成大好，由是許足下以至交，雖出處殊途，而歡愛不衰也。及中間少知阿都，志力開悟。每喜足下家復有此弟。而阿都去年曏吾有言：誠忿足下，意欲發舉。吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言。間令足下因其順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。又足下許吾終不擊都，以子父交爲誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂釋然，不復興意。足下陰自阻疑，密表擊都，先首服誣都，此爲都故，信吾，又無言。何意足下苞藏禍心邪？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾爲負之。吾之負都，由足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉！若此，無心復與足下交矣。古之君子，絕交不出醜言。從此別矣！臨書恨恨。嵇康白。
酒德頌
有大人先生，以天地爲一朝，以萬期爲須臾，日月爲扃牖，八荒爲庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？ / 有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕曲藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
僞古文尚書 · 虞夏書 · 五子之歌
太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。 / 其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，爲人上者，奈何不敬？”
僞古文尚書 · 商書 · 伊訓
惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯、甸羣後鹹在，百官總已以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。曰：“嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，佈昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始天家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀，従諫弗咈，先民時若。居上克明，爲下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔於爾後嗣，製官刑，儆於有位。曰：‘敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風，敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”
僞古文尚書 · 虞夏書 · 大禹謨
曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。” / 帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於衆，捨己従人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”
僞古文尚書 · 商書 · 鹹有一德
伊尹既復政厥闢，將告歸，乃陳戒於德。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啓迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣爲上爲德，爲下爲民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善爲師。善無常主，協於克一。俾萬姓鹹曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。後非民罔使；民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。” / 沃丁既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。
僞古文尚書 · 周書 · 武成
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於徵伐商。厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。 / 丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。
僞古文尚書 · 商書 · 說命（下）
王曰：“來！汝說。臺小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。” / 說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。”
僞古文尚書 · 商書 · 湯誥
湯既黜夏命，復歸於亳，作《湯誥》。 / 王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。王曰：“嗟！爾萬方有衆，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無従匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”
僞古文尚書 · 商書 · 太甲（中）
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。 / 作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以闢四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”
與王朗書
文帝初在東宮，氛癘大起，時人雕傷。帝深感嘆，與素所敬者大理王朗書雲：「人生有七尺之形，死爲一棺之土，惟立德揚名可以不朽。其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人雕落，餘獨何人，能全其壽？」故論撰所著《典論》，詩、賦蓋百餘篇，集諸儒於肅成門內講論大義，侃侃無倦。
明膽論
有呂子者，精義味道，研核是非。以爲人有膽可無明，有明便有膽矣。嵇先生以爲明、膽殊用，不能相生。論曰： / 夫元氣陶鑠，衆生稟焉。賦受有多少，故纔性有昏明。唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備。降此已往，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷。人情貪廉，各有所止。譬諸草木，區以別矣。兼之者博於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷；專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，則違理失機。故子家軟弱，陷於弒君；左師不斷，見逼華臣，皆智及之，而決不行也。此理坦然，非所宣滯。故略舉一隅，想不重疑。
大人先生傳
大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世或謂之閒。養性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬裡爲一步，以千歲爲一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地爲家，運去勢隤，魁然獨存。自以爲能足與造化推移，故默探道德，不與世衕。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務也。先生以爲中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以爲事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。 / 或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節，趨步商羽，進退周旋，鹹有規矩。心若懷冰，戰戰慄慄。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德，唯法是修，爲禮是克。手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名於後世，齊功德於往古。奉事君上，牧養百姓。退營私家，育長妻子。蔔吉宅，慮乃億祉。遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行爲世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行爲世俗之所笑，吾爲先生不取也。”
求自試表
臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君。事父尚於榮親，事君貴於興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。詩之素餐，所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦奭不讓燕魯之封，其功大也。 / 今臣蒙國重恩，三世於今矣。正值陛下昇平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。而位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。退念古之受爵祿者，有異於此，皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將掛風人彼己之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
釋愁文
子以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如焚。有玄虛先生見而問之，曰：「子將何疾，以至於斯？」答曰：「愁之爲物，推惚惟恍。不召自來，推之弗往。尋之不知其際，握之不盈一掌。寂寂長夜，或羣或黨。去來無方，亂我精爽。其來也難進，其去也易追。臨飡困於哽咽，煩冤毒於酸嘶。加之以粉飾不澤，飲之以兼餚不肥。溫之以火石不消，摩之以神膏不稀。受之以巧笑不悅，樂之以絲竹增悲。醫和絕思而無措，先生豈能爲我著龜乎？」先生作色而言曰：「予徒辯子之愁形，未知子愁所由生，吾獨爲子言其發矣。今大道既隱，子生末季。沈溺流俗，眩惑名位。濯纓彈冠，諮諏榮貴。坐不安席，食不終味。遑遑汲汲，或慘或悴。所鬻者名，所拘者利。良由華簿，凋損正氣。吾將贈子以無爲之藥，給子以澹泊之湯，刺子以玄虛之針，炙子以淳樸之方。安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之牀。使王喬與子攜手而遊，黃公與子詠歌而行，莊生爲子具養神之饌，老聃爲子致愛性之方。趣遐路以棲跡，乘輕雲以高翔。」於是精駭意散，改心曏趣。願納至言，仰崇玄度。衆愁忽然，不辭而去。