滕文公章句下
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可爲也。” 孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾爲之範我馳驅，終日不獲一；爲之詭遇，一朝而獲十。詩雲：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗爲也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”
譯文
譯文
陳代說：“您不願意去見諸侯，似乎氣量小了些；如果現在去見一下諸侯，從大的方面來說，就能憑藉他們推行王政，從小的方面來說，就能憑藉(他們)富國強兵而稱霸於世。何況《志》上說：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子說：“從前齊景公田獵時，拿飾有羽毛裝飾的旌旗召喚管山林苑囿的小吏，小吏沒有去，就想殺掉他。孔子知道後說：‘有志之士不怕自己身處溝壑，勇士不會害怕拋頭顱灑熱血。’孔子會取哪一種呢？取不召喚就不去的那種。如果不待其召喚就前往，那算什麼呢？而且你所謂的屈曲一尺而所伸直的卻是八尺，那只是從利益觀點出發說的。如果要說利，那麼屈曲八尺而伸展一尺有利，難道也能做到嗎？從前趙簡子派王良爲他寵幸的小臣奚駕車田獵，一整天也打不到一隻鳥。寵臣奚回去彙報說：‘王良是天下最差的車手。’有人把這話告訴了王良，王良說：‘請讓我們再來一次吧。’奚勉強衕意後又去，一早上就捕獲到十隻鳥。寵臣奚回去彙報說：‘王良是天下最優秀的駕車手。’趙簡子說：‘我派他專門爲你駕車。’便告訴了王良。王良不衕意，說：‘我按照規矩趕車奔馳，終日捕不到一隻鳥；不按照駕車的規矩趕車，一早晨卻捕獲十隻鳥。《詩經》上說：“驅車馳馬極熟練，放箭有如椎破物。”我不習慣替小人駕車，請不要讓我做這份差事。’駕御戰車的人尚且羞於與奚這樣的射手合作，即便合作得到的鳥獸多得象山丘一樣，也是不屑做的。如果改變自己的原則去順從別人，那又算什麼呢？並且你也弄錯了，彎曲自己人生道路的人，是不能矯正別人的人生道路的。
註釋
陳代：孟子的弟子。
宜若：好像，似乎。
枉尺：彎曲後只有一尺長。
直尋：伸直了有八尺長。
田：打獵。
招：召喚。
虞人：看守、管理獵場的人員。
旌：用羽毛裝飾的小旗子，諸侯用來召喚大夫的東西。
元：頭顱。
趙簡子：趙鞅，晉國正卿。
王良：春秋末年有名的駕車好手。
與：給、替。
嬖奚：受趙簡子寵愛的小人，名奚。
乘：駕車。
或：有人。
復之：再來一次。
強：強製。
範：規範。
詭遇：此處指不按規範駕車。
貫：通 “慣”，習慣。
比：此處是合作的意思。
枉道：放棄道義原則。
賞析
這篇文章主要講學生陳代勸老師孟子去拜見君王，尋求發展，以成就王業霸業。孟子不衕意，他講了兩個道理。一是，齊景公召“虞人”不以禮；即使有“不至，將殺之”的威脅，“虞人”也不去。連“虞人”都要禮遇纔肯應召，我孟子怎能隨便出山呢？二是，王良雖只是個車伕，尚且不與小人奚合作，我孟子怎能與那些不像樣子的諸侯合作呢？孟子通過生動的比喻，說明要推行自己的政治學說，不能喪失原則，投君主之所好。這就是：己不正，不能正人。孔子曾提出，君子的出處進退，要以維護道義爲原則，“守死善道”，本章的基本精神，是對孔子思想的繼承和發揮。