放言五首·並序

第一首詩論及政治層面的真僞辨別。首聯“朝真暮僞何人辨，古往今來底事無”以開門見山的反問句式直指核心：作僞者古今皆有，世人難以辨識。頷聯“但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚”妙用典故——臧武仲奸猾卻佯裝聖賢，甯武子聰慧而故作愚鈍，二者表面作僞形似卻本質迥異，可嘆世人只偏愛臧式假聖人，卻不識寧式真賢纔。頸聯“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠”以比喻破題：草叢螢火雖閃卻非真火，荷葉露珠雖圓終非珍珠，它們以假象迷惑世人，恰如現實中混淆真僞的現象。尾聯“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊”緊承比喻，點明辨僞之法在於對比，恰如諺語“不怕不識貨，就怕貨比貨”。全詩以形象化議論見長，借比喻闡釋哲理，將抽象思辨轉化爲具體藝術意象。八句中五次運用反問句，“何人”“底事”等疑問詞連珠而下，既具咄咄逼人的氣勢，又滿含對世事怪象的慨嘆。此詩並非泛泛空談，而是詩人因直言遭冤後，對黑暗政治的鍼砭，堪稱《離騷》式的憂憤吶喊。

　　第二首詩闡釋禍福得失的轉化之道。詩人以詩喻理，詮釋《老子》第五十八章“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證關係，揭示禍福相互依存、轉化的規律。以《塞翁失馬》爲例：塞翁失馬復得且帶回良駒，此爲福；其子騎馬摔斷腿，福又轉爲禍。其中“騎馬”“安全措施缺失”或“騎術不精”等條件，正是福禍轉化的關鍵。詩句“馬失應無折足憂”僅言轉化而略去條件，雖有片面性，卻因文體限製不可苛責古人。此詩體現了樸素的矛盾轉化思想，蘊含辯證思維的智慧。

　　第三首詩以理趣見長的哲思之作。開篇“贈君一法決狐疑”以鄭重的“贈”字強調決疑之法的可貴，引發讀者好奇。詩人先以“不用鑽龜與祝蓍”設懸，再於三四句委婉道出方法：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，指出時間是檢驗真僞的試金石。接着以周公、王莽爲例從反面論證：周公輔政時曾遭流言質疑，終證忠心；王莽未篡漢時謙恭迷惑世人，終露野心。“曏使當初身便死，一生真僞復誰知”爲全詩關鍵，點明若不待時間考驗，必爲表象矇蔽。全詩以“試玉”“辨材”作比，以歷史人物爲證，寓哲理於形象，以七言律詩的形式將深刻道理表達得紆徐委婉，耐人尋味。

　　第四首詩縱論世事人生的變化規律。詩中寫道：豪宅甲第終會破敗，親友故交終將逝去；昨日權傾一時之家，今朝便可能門可羅雀；浩瀚東海亦能變爲桑田。宇宙萬物皆在運動變化中發展，人生富貴亦然。因此，不可因一時顯榮而自傲輕視他人。此詩反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對今人正確認識人生與社會頗具哲理性啓示。

　　第五首詩揭示新陳代謝的宇宙法則。“鬆樹千年終是朽，槿花一日自爲榮”以藝術化表達闡明：新陳代謝是不以人的意志爲轉移的自然規律。自然界如此，人生亦然，故“泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭”，不必強求壽命長短。“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”倡導正確的人生態度：應珍惜有生之年爲家國貢獻力量，如此則雖死猶生。“生去死來都是幻，幻人哀樂系何情”進一步闡釋生死規律，雖流露出消極情緒，卻也道破自然法則的本質。

據序文可知，這組詩作於唐憲宗元和十年（815）白居易在被貶謫去江州（潯陽）途中。元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了權貴，被貶爲江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩表示自己的心情：“死是老閒生也得，擬將何事奈吾何”（其一），“兩回左降須知命，數度登朝何處榮”（其五）。過了五年，白居易因上書急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨。當年六月，被貶爲江州司馬。這時元稹已轉官通州司馬，聞訊後寫下了充滿深情的詩篇——《聞樂天授江州司馬》。白居易在貶官途中，風吹浪激，感慨萬千，寫下《放言五首》奉和。

《放言五首》是一組政治抒情詩作。在這五首詩裏，作者基於自身閱歷，分別針對社會人生中的真僞、禍福、貴賤、貧富、生死等問題暢抒己見，以此表明對當時社會政治的態度，並對世人加以告誡。

　　第一首詩縱論政治領域的辨僞之策——大致等衕於近代所說的識別兩面派問題；第二首詩主要闡述禍福得失的相互轉化；第三首詩以通俗易懂的語言闡明一個道理：若想全面認識人或事，都需經過時間的檢驗，從整個歷史進程中去衡量與判斷，而不能僅依據一時一事的表象就下結論；第四首詩通篇探討世事人生的變遷；第五首詩則以藝術化的表達說明，新陳代謝是宇宙間不以人的意志爲轉移的根本規律，並指出正確的人生態度應當是多思考如何在有生之年爲國家民族作出應有的貢獻。這組詩藉助生動形象，運用比喻手法，將抽象的哲理轉化爲具體的藝術意象，因而即便全篇以議論說理爲主，卻能發人深省，毫無枯燥之感。