道德經（老子）

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺 不二篇》漢高誘註釋老子去國西遊，函穀關尹喜請爲著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分爲八十一章，前三十七章爲“道經”後四十四章爲“德經”，故名《道德經》。 《道德經》本爲先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子爲教祖，以《老子五千文》爲教典教悔道徒，並作《老子想爾註》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成爲道教的基本經典。

《道德經》爲韻文哲理詩體。《莊子 天下篇》括其旨曰：以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。”其說大體從天人合一之立場出發，窮究作爲天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之爲宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而爲天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現爲萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無爲本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無爲，以之修身，當無慾而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，爲而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無爲之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無慾，則無爲而治。“反者道知動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光衕坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”，抱一處和等修養之道，更爲道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引爲仙學長生說之宗源。“歸根”“覆命”之說，內丹學則發揮爲內煉成真、與道合一之哲學依據。

《道德經》這部被譽爲《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起着不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧祕，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

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《老子》是道家最重要的經典。老子其人，據《史記》載，姓李名耳字耳冉，春秋末期楚國苦縣今河南鹿邑人，是周朝的史官。但《史記》衕時也記載了不衕的傳說，說：“世莫知其然否”，沒有肯定的結論。 《老子》書分上下兩篇，上將道經、下篇德經，合稱道德經，共８１章，５０００餘字。約成書於戰國時期。

《老子》書提出以“道”爲核心的哲學思想體系。它以道爲宇宙的根本，闡述了道的本質、特點及其運動變化的規律。認爲萬物都生於道；道是沒有形象，不可被感官感知的；是不斷運行變動的，有着自己的規律，道雖產生萬物，卻不佔有和主宰萬物，是自然無爲的。《老子》的哲學體系，標誌着我國哲學思想達到了很高的程度，在中國哲學發展史上有重要的地位和深遠的影響。要了解中國哲學不可不讀《老子》。

《老子》中有豐富的辯證法思想。它認爲道是“周行不殆”，變動不居的；書中列舉了許多對立的方面，如陰陽、禍福、有無、難易、前後、長短、高下、生死、強弱、損益等等，說明事物對立的雙方都是相互依存的。而且認爲對立雙方可以相互轉化，他說，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，包含着深刻的人生智慧。但老子過於誇大了事物轉化的必然性，並且較多地強調了“兵強則滅、木強則折”，由強大走曏滅亡這一面。他說“反者道之動，弱者道之用”，用一個“反”字來概括道的運動，用一個“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱勝剛強”的人生信條。 《老子》對當時的社會、政治表示不滿，有不少批評。它提出“絕聖棄智”，“絕仁棄義”，“見素抱樸”，“少私寡慾”的人生態度和“小國寡民”，“清靜無爲”的社會政治理想。

《老子》提出的人生態度和社會政治理想，不免失之消極，但其思想中確也包含了深刻的智慧。它曾被人們廣泛運用於各方面，發揮了重要的作用。在整個中國文化發展歷程中，與儒家剛健有爲的思想起着互補的作用。

《老子》書文字是韻文。歷來註本很多，文字、句讀和註釋都有許多不衕，讀時要註意。初讀時可選用任繼癒的《老子新譯》、陳鼓應的《老子註譯及評價》，亦可讀高亨《老子正詁》、朱謙之《老子集釋》。