內篇應帝王第七

郭雲：“無心而任乎自化者，應爲帝王也。”

齧缺問於王倪，四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：“屍子雲：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。’崔雲：‘即被衣，王倪之師也。’淮南子曰：‘齧缺問道於被衣。’”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成雲：“泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出於非人。崔雲：“懷仁心以結人也。”宣雲：“非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。”泰氏，其臥徐徐，其覺於於，司馬雲：“徐徐，安穩貌。於於，無所知貌。”一以己爲馬，一以己爲牛，成雲：“或馬或牛，隨人呼召。”其知情信，成雲：“率其真知，情無虛矯。”其德甚真，郭雲：“任其自得，故無僞。”而未始入於非人。”宣雲：“渾衕自然，毫無物累，未始陷入於物之中。”

〔一〕“未”原作“非”，據集釋本改。

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”李雲：“日中始，人姓名，賢者也。”崔本無“日”字，雲：“中始，賢人也。”俞雲：“日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經式義度，司馬雲“出，行也。”王念孫雲：“經式義度，皆謂法也。義讀爲儀，古字通。”人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成雲：“以己製物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。”其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿爲河。而使□負山也。夫聖人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李雲：“確，堅也。”宣雲：“不強人以性之所難爲。”且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避燻鑿之患，成雲：“矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣雲：“物尚有知如此。”而曾二蟲之無知！”曾是人之無知不如二蟲乎！

〔一〕“治”原作“知”，據集釋本改。

天根遊於殷陽，崔雲：“地名。”至蓼水之上，李雲：“蓼水，水名。”適遭無名人而問焉，曰：“請問爲天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！俞雲：“釋詁：‘豫，厭也。’楚詞惜誦‘行婞直而不豫兮’，王註：‘豫，厭也。’此怪天根之多問，猶雲何不憚煩也！”予方將與造物者爲人，人，偶也，詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥，成雲：“莽眇，深遠。”案：謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外，成雲：“六極，猶六合。”而遊無何有之鄉，說見逍遙遊篇。以處壙埌之野。崔雲：“壙埌，猶曠蕩也。”汝又何帠以治天下感予之心爲？”帠，徐音藝，未詳何字。崔本作“爲”，當從之。又復問。無名人曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，宣雲：“不用我智。”而天下治矣。”

陽子居見老聃曰：成雲：“姓陽，字子居。”案：即楊朱，見寓言篇註。“有人於此，曏疾強梁，嚮往敏疾，強幹果決。物徹疏明，事物洞徹，疏通明達。學道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。言此其學聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩雲：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王製‘凡執技以事上者，不貳事，不移官’，是爲技所繫也。”且也虎豹之文來田，以文致獵。猿狙之便、捷也。執●之狗來藉。司馬雲：“藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二語亦見天地篇。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成雲：“聖人功成不居，似非己爲之。”化貸萬物而民弗恃，宣雲：“貸，施也。”成雲：“百姓謂不賴君之能。”有莫舉名，宣雲：“似有，而無能名。”使物自喜，成雲：“物各自得。”立乎不測，宣雲：“所存者神。”而遊於無有者也。”宣雲：“行所無事。”

鄭有神巫曰季咸，列子黃帝篇雲：“有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸。”知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。或歲或月或旬日，無不神驗。鄭人見之，皆棄而走。宣雲：“惟恐言其不吉。”列子見之而心醉，曏雲：“迷惑於其道也。”歸以告壺子，列子作“壺邱子”。司馬雲：“名林，鄭人，列子師。”曰：“始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。”郭雲：“謂季咸之至，又過於夫子。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？”成雲：“與，授。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實。汝固執文字，謂言得道邪？”案：列子“既其文”作“無其文”，張湛註引曏秀雲：“實由文顯，道以事彰。有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝，雖深淺不衕，無文相發，故未盡我道之實也。此言聖人之唱，必有感而後和。”衆雌而無雄，而又奚卵焉！郭雲：“喻列子未懷道。”而以道與世亢必信，而，汝也。信讀曰伸。言汝之道尚淺，而乃與世亢，以求必伸。列子“亢”作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窺測之。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。”宣雲：“言無氣焰。”列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，列子註引曏雲：“塊然若土也。”萌乎不震不正。俞雲：“列子作‘罪乎不誫不止’，當從之。罪讀爲●，說文作●，雲：‘山貌。’震即誫之異文。不誫不止者，不動不止也，故以●乎形容之，言與山衕也。今罪誤作萌，止誤作正，失其義矣。據釋文，崔本作‘不誫不止’，與列子衕，可據以訂正。”案：列子註引曏雲：“不動，亦不自止，與枯木衕其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。”是殆見吾杜德機也。成雲：“杜，塞也。”列子“機”作“幾”，下衕。註引曏雲：“德幾不發，故曰杜。”嘗又與來。”嘗，亦試也。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾見其杜權矣。”宣雲：“杜閉中覺有權變。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，列子註引曏雲：“天壤之中，覆載之功見矣。比地之文，不猶外乎！”案：郭註“地之”作“之地”，“外”作“卵”，是誤字。昔人謂郭竊曏註，殆不然，此類得毋近是乎？名實不入，列子註引曏雲：“任自然而覆載，則名實皆爲棄物。”案：郭註“則”下，作“天機玄應，而名利之飾皆爲棄物矣”。而機發於踵。宣雲：“一段生機，自踵而發。”是殆見吾善者機也。宣雲：“善即生意。”嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，釋文：“側皆反，本又作齋。下衕。”吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以太沖莫勝。列子“勝”作“眹”，當從之。註引曏雲：“居太沖之極，浩然泊心，玄衕萬方，莫見其跡。”案：郭註“莫見其跡”作“故勝負莫得厝其間也”。是殆見吾衡氣機也。宣雲：“衡，平也。”列子註引曏雲：“無往不平，混然一之。”案：郭註衕。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。列子“鯢桓之審”作“鯢旋之潘”，張註以爲當作“蟠”，雲：“鯢，大魚。桓，盤桓也。蟠，洄流也。言大魚盤桓，其水蟠洄而成深泉。”淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：“水湧出也。”）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還復入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異爲肥。）是爲九淵，皆列子之文。成雲：“水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不衕，而玄默無心一也。”嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。深根冥極，不出見吾之宗主。吾與之虛而委蛇，成雲：“委蛇，隨順貌。”郭雲：“無心而隨物化。”案：列子“委蛇”作“猗移”，義衕。不知其誰何，曏雲：“泛然無所繫。”案：郭註衕。因以爲弟靡，釋文：“弟音頹。弟靡，不窮之貌。”盧文弨雲：“正字通弟作●。後來字書亦因之，而於古無有也。類篇弟字下有徒回反一音，雲：‘弟靡，不窮貌。’正本此。列子作‘茅靡’。”因以爲波流，崔本作“波隨”，雲：“常隨從之。”王念孫雲：“崔本是也。蛇、何、靡、隨爲韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。”故逃也。”成雲：“因任前機，曾無執滯，千變萬化，非相者所知，故季咸逃逸也。”案：列子註引曏雲：“至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不爲而自然，一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，即謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世爲量，然後足爲物主，而順時無極耳，豈相者之所覺哉！”然後列子自以爲未始學而歸，成雲：“始覺壺丘道深，自知未學。”三年不出。爲其妻爨，曏雲：“遺恥辱。”食豕如食人。釋文：“食音祀。”郭雲：“忘貴賤也。”於事無與親，不近世事。雕琢復樸，成雲：“雕琢華飾之務，悉皆屏除，復於樸素。”塊然獨以其形立。塊然無偶。紛而封哉，釋文：“紛而，崔雲：‘亂貌。’哉，崔本作戎，雲：‘封戎，散亂也。’”李楨雲：“崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、親，樸、立，戎、終，各自爲韻。”一以是終。宣雲：“道無復加也。引季咸、壺子事，明帝王當虛己無爲，立於不測，不可使天下得相其端，以開機智。其取意微渺無倫。”以上引五事爲證。〔一〕“也”，集釋本作“矣”。

無爲名屍，成雲：“屍，主也。無爲名譽之主。”無爲謀府，無爲謀慮之府。無爲事任，郭雲：“付物使各自任。”無爲知主。釋文：“知音智。”成雲：“不運智以主物。”體盡無窮，體悟真源，冥會無窮。而遊無朕，崔雲：“朕，兆也。”成雲：“朕，跡也。晦跡韜光，故無朕。”盡其所受於天，而無見得，全所受於天，而無自以爲得之見。亦虛而已。郭雲：“不虛，則不能任羣實。”至人之用心若鏡，郭雲：“鑑物而無情。”不將不迎，應而不藏，成雲：“將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於隱匿哉！”故能勝物而不傷。成雲：“用心不勞，故無損害。”此段正文。

南海之帝爲倏，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。簡文雲：“倏、忽，取神速爲名。渾沌，以合和爲貌。神速〔一〕譬有爲，合和譬無爲。”崔雲：“渾沌，無孔竅也。”倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。郭雲：“爲者敗之。”此段喻意。

〔一〕“神速”原作“倏忽”，據釋文改。