雜篇寓言第二十七

寓言十九，宣雲：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣雲：“引重之言，十居其七。”卮言日出，釋文：“卮，字又作卮，音支。字略雲：‘圓酒器也。’王雲：‘卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。’”郭雲：“日出，謂日新。”和以天倪。成雲：“和，合也。天倪，自然之分也。”案：謂止能應以自然。寓言十九，藉外論之。郭雲：“言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。”親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也；成雲：“媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。”非吾罪也，人之罪也。非吾故爲支離之過，乃人妄起疑議之過也。與己衕則應，不與己衕則反，衕於己爲是之，異於己爲非之。人情專以衕異爲是非，故須寓言。重言十七，姚雲：“莊生書，凡託爲人言者，十有其九；就寓言中，其託爲神農、黃帝、堯、舜、孔、顏之類，言足爲世重者，又十有其七。”所以已言也，已，止也。止天下淆亂之言。是爲耆艾。此爲長老之言，則稱引之。釋詁：“耆艾，長也。”年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得爲先乎？蘇輿雲：“期，猶限也。言他無以先人，徒以年爲限。則陽篇‘計物之數，不止於萬，而期曰萬物’，與此期字義衕。”人而無以先人，無人道也；宣雲：“不能盡人之道。”人而無人道，是之謂陳人。郭雲：“直是陳久之人耳。”宣雲：“猶老朽也。”卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論雲：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。蘇輿雲：“不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。”言無言，郭雲：“言彼所言，故雖有言而我仍無言也。”終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。郭雲：“自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。”惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。以上又見齊物論篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此無言之言，孰能傳久？萬物皆種也，以不衕形相禪，宣雲：“皆有種類，各以其形禪於無窮。”始卒若環，莫得其倫，郭雲：“倫，理也。”案：如環無端，莫得其理。是謂天均。天均者，天倪也。成雲：“均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。”案：齊物論亦雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。”

莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。”與則陽篇稱蘧伯玉衕。惠子曰：“孔子勤志服知也。”宣雲：“疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得爲化也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。宣雲：“言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。”孔子雲：宣雲：“引孔子雅言。”‘夫受纔乎大本，復靈以生。’大本，天也。人受纔於天，而復其性靈以生。鳴而當律，聲爲律。言而當法，言而世爲天下法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。釋文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”成雲：“此莊子嘆美宣尼之詞。”姚雲：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以爲孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所爲孔子雲也。何也？蓋有大本存焉。受纔於大本，復善以反其生，孔子所以爲孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！”義亦可採。

曾子再仕而心再化，宣雲：“化，變也。”曰：“吾及親仕，三釜而心樂；成雲：“六鬥四升曰釜。”後仕，三千鍾而不洎，成雲：“六斛四鬥曰鍾。洎，及也。”案：不及親。吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”郭雲：“縣，系也。”宣雲：“爲親而仕，心無系祿之罪。”曰：“既已縣矣。宣雲：“已縣繫於祿養矣。”夫無所縣者，可以有哀乎？成雲：“孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶爲不孝。既心存哀樂，得無系祿之罪乎！夫唯無系者，故當無哀樂也。”彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。”彼，謂無系者。俞雲：“雀字衍。釋文雲：‘元嘉本作“如鸛蚊”，無虻字。’是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王雲：‘鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜、三千鍾之多少。’夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜、三千鍾之多少，而必分別其爲鸛爲蚊乎！釋文又雲：‘鸛，本亦作觀。’疑是古本如此。其文雲：‘彼視三釜、三千鍾，如觀蚊虻相過乎前也。’淮南俶真篇‘譭譽之於己，猶蚊虻之一過也’，義與此衕。因觀誤作鸛，則‘鸛蚊虻’三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。”

顏成子遊謂東郭子綦曰：成雲：“居在郭東，曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。”自吾聞子之言，一年而野，成雲：“野，質樸也。聞道一年，學心未孰，稍能樸素去浮華耳。”二年而從，成雲：“順於俗也。”三年而通，成雲：“不滯境也。”四年而物，成雲：“與物衕也。”五年而來，成雲：“爲衆歸也。”六年而鬼入，成雲：“神會物理。”七年而天成，成雲：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成雲：“不覺死生聚散之異。”九年而大妙。成雲：“妙，精微也。知照宏博，故稱大也。”

生有爲，死也。郭雲：“生而有爲，則喪其生。”勸公：宣雲：“設爲勸人之語，如下二句。”以其死也，有自也；郭雲：“自，由也。由有爲，故死；由私其生，故有爲。”而生陽也，無自也。宣雲：“死爲陰，生爲陽。”郭雲：“生之陽，以其絕跡無爲而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能無爲乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？成雲：“所在皆適。”天有歷數，氣數有定。地有人據，各據其所。吾惡乎求之？成雲：“吾於何處分外求之？”莫知其所終，若之何其無命也？成雲：“時來運去，非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？成雲：“死去生來，猶春秋鼕夏，豈其命乎！言無命也。”有以相應也，若之何其無鬼邪？郭雲：“理必有應，若有神靈以致之也。”無以相應也，若之何其有鬼邪？”相應之理，有時而不靈。

衆罔兩問於景曰：影外微陰甚多，故曰衆罔兩。“若曏也俯而今也仰，若，汝。曏也括而今被髮，括，束髮。曏也坐而今也起，曏也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，釋文：“搜，本又作叟。”成雲：“叟叟，無心運動之貌。”奚稍問也？宣雲：“何率爾而問！”予有而不知其所以。予雖居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。宣雲：“甲、蛻猶有一定之形，故似之而非。”案：以上與齊物論衕而繁簡異。火與日，吾屯也；釋文：“屯，聚也。”宣雲：“得火、日，則屯聚而顯。”陰與夜，吾代也。司馬雲：“代，謂使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼，謂形。而況乎以有待者乎！謂形待天機而動也。齊物篇雲：“吾所待又有待而然者邪？”彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。宣雲：“強陽，謂健動也。”強陽者，又何以有問乎！”有，即上文“予有”之有也。言彼健動者，又何能以予問乎！

陽子居南之沛，列子黃帝篇作楊朱。老聃西遊於秦，邀於郊，邀，約也。宣雲：“子居邀老子於沛郊。”至於梁而遇老子。宣雲：“梁，沛郊地名。”老子中道仰天而嘆曰：“始以汝爲可教，今不可也。”陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，黃帝篇“盥”作“涫”。脫屨戶外，膝行而前曰：“曏者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢盱盱，郭雲：“跋扈之貌。人將畏而疏遠。”而誰與居？誰與汝居處乎？大白若辱，盛德若不足。”辱，污也。此道德經文。陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣。”其往也，舍者迎將其家，張湛註：“客舍家也。”公執席，妻執巾櫛，舍者避席，成雲：“先坐者避席而走。”煬者避竈。成雲：“然火者不敢當竈。”其反也，舍者與之爭席矣。郭雲：“去其誇矜故也。”