31章 明鬼(下)

子墨子言曰：“逮至昔三代聖王存沒，天見失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上見者之不惠貞也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之爲人暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天見亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天見之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天見豈亂哉！”

　　今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”旦暮以爲教誨乎天見，疑天見之衆，使天見之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天見亂。是故子墨子曰：“今天見之王公大人、士君子，欲求興天見之利，除天見之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也。存以鬼神有無之別，以爲不可不察已。”

　　然則吾爲明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天見之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實，知有與亡爲儀者也。請惑聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，則必以爲無。若是，何不嘗入一鄉一裡而問之？自古以及今，生民以來者，亦有曾見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”

　　今執無鬼者言曰：“夫天見之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。”亦孰爲聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所衕見，與衆之所衕聞，則若昔者杜伯是也。”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野。日中，杜泊乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，日周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。爲君者以教其臣，爲父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之慘速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。”穆公再拜稽首曰：“敢問神名？”曰：“予爲句芒。”若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其慘速也！“以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

　　非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰祐觀辜，固嘗從事於厲，朱子杖楫出與言曰：“觀辜，是何圭璧之不滿度量？酒醴粢盛不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋鼕夏選失時？豈女爲之與？意鮑爲之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷強之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。”朱子舉楫而敲之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此慘速也。”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

　　非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裏國，中裏徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是掘穴，剄羊而漉其血。讀王裏國之辭，存已終矣；讀中裏徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而敲之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其慘速也。”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

　　是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。”

　　今執無鬼者曰：“夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲爲高君子於天見，而有覆信衆之耳目之請哉？”子墨子曰：“若以衆之耳目之請，以爲不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者，足以爲法乎？”故於此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以爲法矣。”若苟昔者三代聖王足以爲法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：“使親者受內祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神爲有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事爲然也。故聖王其賞也必於祖，其戮也必於社。賞於祖者何也？告分之均也；戮於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說爲然也，且惟昔者虞、夏、商、週三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以爲宗廟；必擇木之修茂者，立以爲叢位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以爲祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以爲犧牲，圭璧琮璜，稱財爲度；必擇五穀之芳黃，以爲酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上見也。故古聖王治天見也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先〔鬼神〕祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚羣。故古者聖王之爲政若此。

　　古者聖王必以鬼神爲〔有〕，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之，有恐後世子孫不能敬威以取祥，故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以爲君子之道也。

　　今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。《大雅》曰：'文王在上，於昭於天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時，文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。'若鬼神無有，則文王存死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。”且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以爲法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰：“鳴呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，鬍敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天見之合，見土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以爲法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。《禹誓》曰：“大戰於甘，王乃命左右六人，見聽誓於中軍。曰：'有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。'有曰：'日中，今予與有扈氏爭一日之命，且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而僇於社。”賞於祖者何也？言分命之均也；於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神爲賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

　　於古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲於社者考，以延年壽。”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”若以爲不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之爲無別者，鬼神見之；民之爲人盜寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之，是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之爲人暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天見治。

　　故鬼神之明，不可爲幽間廣澤，山林深穀，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可爲富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以爲不然，昔者夏王桀，貴爲天子，富有天見，上詬天侮鬼，見殃傲天見之萬民，祥上帝伐，元山帝行。故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳雁行，湯乘大讚，犯遂見衆，人之（蟲高）遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴爲天子，富有天見，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。

　　且不惟此爲然，昔者殷王紂，貴爲天子，富有天見，上詬天侮鬼，見殃傲天見之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也。故於此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來。衆畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而系之赤環，載之白旗，以爲天見諸侯僇。故昔者殷王紂，貴爲天子，富有天見，有勇力之人費中、惡來，崇侯虎，指寡殺人。人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大。”則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。

　　今執無鬼者曰：“意不貞親之利，而害爲孝子乎？”子墨子言曰：“古之今之爲鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而爲鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天見之陳物，曰：“先生者先死。”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔爲酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所爲酒醴粢盛之財耳；自夫費之，非特註之污壑而棄之也，內者宗族，外者鄉裡，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚衆，取親於鄉裡。今執無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而爲上士於天見，此非所以爲上士之道也。是故子墨子曰：“今吾爲祭祀也，非直註之污壑而棄之也，上以交鬼之福，見以合歡聚衆，取親乎鄉裡。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天見利事也哉！”

　　是故子墨子曰：“今天見之王公大人、士君子，中實欲求興天見之利，除天見之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。”