近現代詩詞 - 第2374頁

客思

殘月下中庭，愁多酒易醒。數聲催曉角，幾點沒寒星。羈客難成寐，孤鴻不可聽。明朝攬雙鬢，留得幾莖青。

浣溪沙緬甸孟德拉觀舞

客路清愁比水長。行歌欲譜醉吟商。湖江情味似吾鄉。聽鼓驚秋先在耳，引杯供淚與迴腸。人間哀樂豈尋常。

　　國力苶弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛鍊。鍛鍊在於自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何爲體育之真義。體育果有如何之價值，效果雲何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內衕志，衕此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言並非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢爲欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。　　第一、釋體育　　自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛其生者。是故西山之薇，飢極必食；井上之李，不容不咽；巢木以爲居；皮獸以爲衣；蓋發乎天能，不知所以然也。然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”食饐而餲，魚餒而肉敗，不食“射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉”。人體之組成，與羣動無不衕，而羣動不能及人之壽，所以製其生者無節度也。人則以節度製其生，癒降於後而癒明，於是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法於庖丁，仲尼取資於射御；現今文明諸國，德爲最盛，其鬥劍之風，播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒餘，造成柔術，觥觥乎可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達爲早，何部較有偏缺，其體育即準此爲程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。　　第二、體育在吾人之位置　　體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣。或以爲重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立羣道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，爲知識之載而爲道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專註重於身體之發育，而知識之增進道德之養成次之。宜以養護爲主，而以教授訓練爲輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學製，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身爲殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。體育於吾人實佔第一之位置。體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視爲重要之部。“學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此之謂也。　　第三、前此體育之弊及吾人自處之道　　三育並重，然昔之爲學者，詳德智而略於體。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習齋李剛主文而兼武。習齋遠跋千裡之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。　　學校既起，採各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少註意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入於體中，化爲疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適履，則軀幹受虧；其餘類此者尚多，不能盡也。　　然則爲吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始。　　第四、體育之效　　人者動物也，則動尚矣。人者有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子曰無動爲大。釋氏務求寂靜。靜坐之法，爲朱陸之徒者鹹尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。　　動之屬於人類而有規則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以後，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而爲強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜慾，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛鍊？故至強者或終轉爲至弱。至於弱者，則恆自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方面，則深戒嗜慾，不敢使有損失。於積極方面，則勤自鍛鍊，增益其所不能。久之遂變而爲強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之，精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋迦往來傳道，死年亦高；邪蘇不幸以冤死；至於摩訶末，左持經典，右執利劍，徵壓一世。此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有餘歲矣，自謂可至百餘歲，彼亦用思想之人也；王湘綺死年七十餘，而康健矍鑠。爲是說者，其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。　　非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。　　非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性製之，故曰"主人翁常惺惺否"，又曰"以理製心"。然理性出於心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往爲感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震盪，難於製止，苟加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。　　非第調感情也，又足以強意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢爲，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢爲。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，於耐久之練習尤著。伕力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家爲國，敢爲而已；八年於外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意志也者，固人生事業之先軀也。　　肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。　　第五、不好運動之原因　　運動力體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見於行爲也，必先動其喜爲此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何之關係，或知其大略，亦未至於親切嚴密之度。無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關係於己者切也。今日不爲，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦佔其半也。一則積習難返也。我國曆來重文，羞齒短後，動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫註之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實爲不運動之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止於於、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何爲者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有羣行羣止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣衆則不能者。一言蔽之，害羞之一念爲之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。　　第六、運動之方法貴少　　愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：“吾惟不飽食耳。”今之體操，諸法樊陳，更僕盡之，寧止數十百種？巢林止於一枝，飲河止於滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡耳，雖百其法，不外慾使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則餘之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛鍊而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不衕。浪橋所以適於航海，持竿所以適於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多爲善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不爲，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以爲常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。　　第七、運動應註意之項　　凡事皆宜有恆，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恆，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過於興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而於運動尤然。人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恆好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟。最好於纔起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以爲常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之爲學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恆而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。　　有恆矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠，雖與俱學，勿若之矣。故運動有註全力之道焉。運動之時，心在運動，閒思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反覆，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適，謂喫飯則想着喫飯，穿衣則想着穿衣。註全力於運動之時者，亦若是則已耳。　　文明柔順，君子之容。雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，喑惡頹山嶽、叱吒變風雲，力拔項王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人爲尤要。　　運動所宜註意者三：有恆一也，註全力二也，蠻拙三也。他所當註意者尚多。舉其要者如此。

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