前廢帝諱子業，小字法師，孝武帝長子也。元嘉二十六年正月甲申生。世祖鎮尋陽，子業留京邑。三十年，世祖入伐元兇，被囚侍中下省，將見害者數矣，卒得無恙。世祖踐祚，立爲皇太子。始未之東宮，中庶子、二率併入直永福省。大明二年，出居東宮。四年，講《孝經》於崇正殿。七年，加元服。八年閏王月庚申，世祖崩，其日，太子即皇帝位。大赦天下。太宰江夏王義恭解尚書令，加中書監，驃騎大將軍柳元景加尚書令。甲子，置錄尚書，太宰江夏王義恭錄尚書事。驃騎大將軍柳元景加開府儀衕三司。丹陽尹永嘉王子仁爲南豫州刺史。 /
太宗明皇帝諱彧，字休炳，小字榮期，文帝第十一子也。元嘉十六年十月戊寅生。二十五年，封淮陽王，食邑二千戶。二十九年，改封湘東王。元兇弒立，以爲驍騎將軍，加給事中。世祖踐阼，爲祕書監，遷冠軍將軍、南蘭陵下邳二郡太守，領石頭戍事。孝建元年，徙爲南彭城、東海二郡太守，將軍如故，鎮京口。其年，徵爲中護軍。二年，遷侍中，領遊擊將軍。三年，徙衛尉，侍中如故。又爲左衛將軍，衛尉如故。大明元年，轉中護軍，衛尉如故。三年，爲都官尚書，領遊擊將軍，衛尉如故。七年，遷領軍將軍。八年，出爲使持節、都督徐兗二州豫州之梁郡諸軍事、鎮北將軍、徐州刺史，給鼓吹一部。其年，徵爲侍中、護軍將軍。未拜，復爲領軍將軍，侍中如故。 /
廢帝諱昱，字德融，小字慧震，明帝長子也。大明七年正月辛醜，生於衛尉府。太宗諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦爲小字，故帝字慧震，其餘皇子亦如此。泰始二年，立爲皇太子。三年，始製太子改名昱。安車乘象輅。六年，出東宮。又製太子元正朝賀，服袞冕九章衣。 /
順皇帝諱準，字仲謀，小字智觀，明帝第三子也。泰始五年七月癸醜生。七年，封安成王，食邑三千戶。仍拜撫軍將軍，置佐史。廢帝即位，爲揚州刺史。元徽二年，進號車騎將軍、都督揚、南豫二州諸軍事，給鼓吹一部，刺史如故。四年，又進號驃騎大將軍、開府儀衕三司，班劍三十人，都督、刺史如故。元徽五年七月戊子夜，廢帝殞，奉迎王入居朝堂。壬辰，即皇帝位。 /
左史記言，右史記事，事則《春秋》是也，言則《尚書》是也。至於楚《書》、鄭《志》、晉《乘》、楚《杌》之篇，皆所以昭述前史，俾不泯於後。司馬遷製一家之言，始區別名題。至乎禮儀刑政，有所不盡；乃於紀傳之外，創立八書。片文只事，鴻纖備舉。班氏因之，靡違前式，網羅一代，條流遂廣。《律歷》、《禮樂》，其名不變，以《天官》爲《天文》，改《封禪》爲《郊祀》，易《貨殖》、《平準》之稱，革《河渠》、《溝洫》之名；綴孫卿之辭，以述《刑法》；採孟軻之書，用序《食貨》。劉曏《鴻範》，始自《春秋》；劉歆《七略》，儒墨異部，朱贛博採風謠，尤爲詳洽。固並因仍，以爲三志。而《禮樂》疏簡，所漏者多，典章事數，百不記一。《天文》雖爲該舉，而不言天形，致使三天之說，紛然莫辨。是故蔡邕於朔方上書，謂宜載述者也。 /
夫天地之所貴者生也，萬物之所尊者人也。役智窮神，無幽不察，是以動作雲爲，皆應天地之象。古先聖哲，擬辰極，製渾儀。夫陰陽二氣，陶育羣品，精象所寄，是爲日月。羣生之性，章爲五纔，五纔之靈，五星是也。歷所以擬天行而序七耀，紀萬國而授人時。黃帝使大撓造六甲，容成製曆象，羲和佔日，常儀佔月。少昊氏有鳳鳥之瑞，以鳥名官，而鳳鳥氏司歷。顓頊之代，南正重司天，北正黎司地。堯覆育重黎之後，使治舊職，分命羲和，欽若昊天。故《虞書》曰："期三百有六旬六日，以閏月定四時成歲。"其後授舜，曰："天之歷數在爾躬。"舜亦以命禹。爰及殷、週二代，皆創業革製，而服色從之。順其時氣以應天道，萬物羣生，蒙其利澤。三王既謝，史職廢官，故孔子正《春秋》，以明司歷之過。秦兼天下，自以爲水德，以十月爲正，服色上黑。 /
《元嘉曆法》： /
夫有國有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不衕，非務相改，隨時之宜故也。漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之製；魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至並南北之祀。互相即襲，以訖於今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創漢製，化流後昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡；師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集後漢衆註，以爲《禮儀志》，校其行事，已與前漢頗不衕矣。況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛覬典定衆儀；蜀朝則孟光、許慈創理製度；晉始則荀顗、鄭衝詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。其間名儒通學，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。 /
古者天子巡狩之禮，佈在方策。至秦、漢巡幸，或以厭望氣之祥，或以希神仙之應，煩擾之役，多非舊典。唯後漢諸帝，頗有古禮焉。魏文帝值參分初創，方隅事多，皇輿亟動，略無寧歲。蓋應時之務，又非舊章也。明帝凡三東巡，所過存問高年，恤人疾苦，或賜穀帛，有古巡幸之風焉。齊王正始元年，巡洛陽，賜高年、力田各有差。 /
"國之大事，在祀與戎"。自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。中興以後，其舊製誕章，粲然弘備。自茲以降，又有異衕，故復撰次雲爾。 /
宋文帝元嘉三年五月庚午，以誅徐羨之等，仇恥已雪，幣告太廟。元嘉三年十二月甲寅，西徵謝晦，告太廟、太社。晦平，車駕旋軫，又告。 /
秦滅禮學，事多違古。漢初崇簡，不存改作，車服之儀，多因秦舊。至明帝始乃修復先典，司馬彪《輿服志》詳之矣。魏代唯作指南車，其餘雖累有改易，不足相變。晉立服製令，辨定衆儀，徐廣《車服註》，略明事目，並行於今者也。故復敘列，以通數代典事。 /
《易》曰："先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"自黃帝至於三代，名稱不衕。周衰凋缺，又爲鄭衛所亂。魏文侯雖好古，然猶昏睡於古樂。於是淫聲熾而雅音廢矣。及秦焚典籍，《樂經》用亡。漢興，樂家有製氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。周存六代之樂，至秦唯餘《韶》、《武》而已。始皇改周舞曰《五行》，漢高祖改《韶舞》曰《文始》，以示不相襲也。又造《武德舞》，舞人悉執幹鏚，以象天下樂己行武以除亂也。故高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。周又有《房中之樂》，秦改曰《壽人》。其聲，楚聲也，漢高好之；孝惠改曰《安世》。高祖又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》生於《武德》，《禮容》生於《文始》、《五行》也。漢初，又有《嘉至樂》，叔孫通因秦樂人製宗廟迎神之樂也。文帝又自造《四時舞》，以明天下之安和。蓋樂先王之樂者，明有法也；樂己所自作者，明有製也。孝景採《武德舞》作《昭德舞》，薦之太宗之廟。孝宣採《昭德舞》爲《盛德舞》，薦之世宗之廟。漢諸帝奏《文始》、《四時》、《五行》之舞焉。 /
蔡邕論敘漢樂曰：一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌。 /
《但歌》四曲，出自漢世。無弦節，作伎，最先一人倡，三人和。魏武帝尤好之。時有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當時特妙。自晉以來，不復傳，遂絕。《相和》，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分爲二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識、列和等複合之爲十三曲。 /
漢《鼙舞歌》五篇：《關東有賢女》、《章和二年中》、《樂久長》、《四方皇》、《殿前生桂樹》。 /
言天者有三家，一曰宣夜，二曰蓋天，三曰渾天，而天之正體，經無前說，馬《書》、班《志》，又闕其文。漢靈帝議郎蔡邕於朔方上書曰："論天體者三家，宣夜之學，絕無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。惟渾天僅得其情，今史官所用候臺銅儀，則其法也。立八尺圓體，而具天地之形，以正黃道；佔察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道也。官有其器而無本書，前志亦闕而不論。本欲寢伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。罪惡無狀，投畀有北，灰滅雨絕，勢路無由。宜問羣臣，下及巖穴，知渾天之意者，使述其義。"時閹官用事，邕議不行。 /
晉惠帝元康二年二月，天西北大裂。按劉曏說："天裂，陽不足；地動，陰有餘。"是時人主拱默，婦後專製。 /
晉簡文鹹安元年十二月辛卯，熒惑逆行入太微，二年三月猶不退。佔曰："國不安，有憂。"是時，帝有桓溫之逼，恆懷憂慘。七月，帝崩。 /
宋武帝永初元年十月辛醜，熒惑犯進賢。佔曰："進賢官誅。"十一月乙卯，熒惑犯填星於角。佔曰："爲喪，大人惡之。"一曰："兵起。"十二月庚子，月犯熒惑於亢。佔曰："爲內亂。"一曰："貴人憂。角爲天門，亢爲朝廷。"三年五月，宮車晏駕。七月，太傅長沙景王道憐薨。索頭攻略青、司、兗三州。於是禁兵大出，是後司徒徐羨之、尚書令傅亮、領軍謝晦等廢少帝，內亂之應。 /