太祖皇始元年夏六月，有星彗於髦頭。彗所以去穢佈新也。皇天以黜無道，建有德，故或憑之以昌，或由之以亡。自五鬍蹂躪生人，力正諸夏，百有餘年，莫能建經始之謀而底定其命。是秋，太祖啓冀方之地，實始芟夷滌除之，有德教之音，人倫之象焉。終以錫類長代，修復中朝之舊物，故將建元立號，而天街彗之，蓋其祥也。先是，有大黃星出於昴、畢之分，五十餘日。慕容氏太史丞王先曰："當有真人起於燕代之間，大兵鏘鏘，其鋒不可當。"鼕十一月，黃星又見，天下莫敵。 / (是歲六月，木犯哭星。木，人君也，君有哭泣之事。是月，太後賀氏崩。至秋，晉帝殂。)
太和十年十一月戊午，太白犯歲，又犯火，喪疾之祥。佔曰"國無兵憂，則君有白衣之會"。景寅，火又犯木。佔曰"內無亂政，則主有喪戚之故"。十二月壬寅，太白犯填。佔曰"金爲喪祥，後妃受之"。十三年二月，熒惑犯填。佔曰"火主兇亂，女君應之"。皆文明太後之謫也。先是，十一年六月甲子，歲星晝見；十二月甲戌，又晝見；是歲六月，又如之。歲而麗於大明，少君象也。是時孝文有仁聖之表，而太後分權以幹冒之，及帝春秋方壯，始將經緯禮俗，財成國風。故比年女君之謫婁見，而歲星浸盛，至於不可掩奪矣。且佔曰"木晝見，主有白衣之會"。是歲九月丙午，有大流星自五車北入紫宮，抵天極，有聲如雷。佔曰"天下大凶，國有喪，宮且空"。夫五車，君之車府也，天象若曰：是將以喪事有千乘萬騎而舉者。大有聲，其事昭盛。至十四年三月，填星守哭泣。佔曰"將以女君有哭泣之事"。四月丙申，火犯鬼，喪祥也。六月，有大流星從紫宮出，西行。天象又曰：人主將以喪事而出其宮。八月，月、太白皆犯軒轅。九月癸醜而太皇太後崩，帝哭三日不絕聲，勺飲不入口者七日，納菅履，徒行至陵，其反亦如之，哀毀骨立，杖而後起，雖殊俗之萌，矯然知感焉。自九月至於歲終，凡四謁陵。又薦出紫宮之驗也。 / (十四年十一月，月犯填星；十二月月犯轅；十五年十月，月狠填，又犯軒轅；八月，又犯之；九月，月掩填星；十七年正月，月又犯軒轅。皆女君之象也。是時林貴人以故事薨，及馮貴人爲後，而其姊譖之，至二十年竟坐廢黜，以憂死。幽後繼立，又以淫亂不終。)
《夏書禹貢》、周氏《職方》中畫九州，外薄四海，析其物土，製其疆域，此蓋王者之規摹也。戰國分並，秦吞海內，割裂都邑，混一華夷。漢興，即其郡縣，因而增廣。班固考地理焉，彪志郡國，魏世三分，晉又一統，《地道》所載，又其次也。自劉淵、石勒傾覆神州，僣逆相仍，五方淆亂，隨所跨擅。 / (闕)
兗州 / (後漢治山陽昌邑，魏、晉治廩丘，劉義隆治瑕丘，魏因之。)
雍州 / (漢改曰涼，治漢陽郡隴縣，後治長安。)
大聖通天地之至理，極生民之能事，體妙系於神機，作範留於器象。然則製物成法，故冥賾可尋；推變有因，而化生以驗。昔黃帝採竹崑崙之陰，聽鳳岐陽之下，斷自然之物，寫自然之音。昔既協矣，黃鐘以立；數既生矣，氣亦徵之。於是乎備數、和聲、審度、嘉量、權衡之用，皆出於茲矣。三古所共行，百王不能易。漢孝武置協律之官，元帝時京房明六十律，事爲密矣。王莽世，徵天下通鐘律之士，劉歆總而條奏之，最爲該博，故班固取以爲志。後漢待詔嚴崇頗爲知律，至其子宣不傳，遂罷。魏世杜夔亦以通樂製律，晉中書監荀勖持夔律校練八音，以謂後漢至魏尺長古尺四分有餘。又得古玉律，勖新律命之，謂其應合，遂改晉調，而散騎侍郎阮咸譏其聲高。永嘉以後，中原喪亂，考正鐘律，所未聞焉。其存於夷裔，聲器而已。 /
孝靜世，《壬子歷》氣朔稍違，熒惑失次，四星出伏，歷亦乖舛。興和元年十月，齊獻武王入鄴，覆命李業興，令其改下，立《甲子元歷》。事訖，尚書左僕射司馬子如、右僕射隆之等表曰： /
夫在天莫明於日月，在人莫明於禮儀。先王以安上治民，用成風化，苟或失之，斯亡雲及。聖者因人有尊敬哀思嗜慾喜怒之情，而製以上下隆殺長幼衆寡之節，本於人心，會於神道，故使三纔惟穆，百姓允諧。而淳澆世殊，質文異設，損益相仍，隨時作範。秦滅儒經，漢承其弊，三代之禮，蓋如線焉。劉氏中興，頗率周典，魏晉之世，抑有可知。 /
世宗景明二年夏六月，祕書丞孫惠蔚上言："臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘佩，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，製尊卑，有定體，誠愨著於中，百順應於外。是以惟王創製，爲建邦之典；仲尼述定，爲不刊之式。暨秦燔《詩》《書》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺之《記》，戴氏所述，然多載屍灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王製》一簡，《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自餘經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，鹹據斯文，以爲朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫趾二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司 / (疑)
魏自太祖至於武泰帝，及太皇太後、皇太後、皇後崩，悉依漢魏既葬公除。唯高祖太和十四年文明太後崩，將營山陵。九月，安定王休，齊郡王簡，咸陽王禧，河南王幹，廣陵王羽，潁川王雍，始平王勰，北海王詳，侍中、太尉、錄尚書事、東陽王丕，侍中、司徒、淮陽王尉元，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡等，率百僚詣闕表曰："上靈不弔，大行太皇太後崩背，溥天率土，痛慕斷絕。伏惟陛下孝思烝烝，攀號罔極。臣等聞先王製禮，必有隨世之變；前賢創法。亦務適時之宜。良以世代不衕，古今異致故也。三年之喪，雖則自古，然中代已後，未之能行。先朝成式，事在可準，聖後終製，刊之金冊。伏惟陛下至孝發衷，哀毀過禮，欲依上古，喪終三年。誠協大舜孝慕之德，實非俯遵濟世之道。今雖中夏穆清，庶幫康靜，然萬機事殷，不可暫曠，春秋烝嘗，事難廢闕。伏願天鑑，抑至孝之深誠，副億兆之企望，喪期禮數，一從終製，則天下幸甚。日月有期，山陵將就，請展安兆域，以備奉終之禮。"詔曰："兇禍甫爾，未忍所請。" /
世宗永平四年鼕十二月，員外將軍、兼尚書都令史陳終德有祖母之喪，欲服齊衰三年，以無世爵之重，不可陵諸父，若下衕衆孫，恐違後祖之義，請求詳正。國子博士孫景邕、劉懷義、封軌、高綽，太學博士袁升，四門博士陽寧居等議："嫡孫後祖，持重三年，不爲品庶生二，終德宜先諸父。"太常卿劉芳議："案喪服乃士之正禮，含有天子、諸侯、卿大夫之事，其中時復下衕庶人者，皆別標顯。至如傳重，自士以上，古者卿士，鹹多世位，又士以上，乃有宗廟。世儒多雲，嫡孫傳重，下通庶人。以爲差謬。何以明之？《禮稽命徵》曰：'天子之元士二廟，諸侯之上士亦二廟，中、下士一廟。'一廟者，祖禰共廟。《祭法》又雲庶人無廟'。既如此分明，豈得通於庶人也？傳重者主宗廟，非謂庶人祭於寢也。兼累世承嫡，方得爲嫡子嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也。又鄭玄別變除，雲爲五世長子服斬也。魏晉以來，不復行此禮矣。案《喪服經》無嫡孫爲祖持重三年正文，唯有爲長子三年，嫡孫期。《傳》及註因說嫡孫傳重之義。今世既不復爲嫡子服斬，卑位之嫡孫不陵諸叔而持重，則可知也。且準終德資階，方之士古，未登下士，庶人在官復，無斯禮。考之舊典，驗之今世，則茲範罕行。且諸叔見存，喪主有寄，宜依諸孫，服期爲允。" /
氣質初分，聲形立矣。聖者因天然之有，爲入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。蕢桴葦龠，其來自久。伏羲絃琴，農皇製瑟，垂鍾和磬，女媧之簧，隨感而作，其用稍廣。軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六莖》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《護》、《武》之屬，聖人所以移風易俗也。故在《易》之《豫》，義明崇德。《書》雲："詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。"《周禮》圜鍾爲宮，黃鐘爲角，太蔟爲徵，沽洗爲羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鍾爲宮，太蔟爲角，沽洗爲徵，南呂爲羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鐘爲宮，大呂爲角，太蔟爲徵，應鐘爲羽，路鼓、路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。此所以協三纔，寧萬國也。凡音，宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物，五者不亂則無帖滯之音。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。奸聲感人，逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。先王恥其亂，故製雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。樂在宗廟之中，君臣上下衕聽之，莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼衕聽之，莫不和順；閨門之內，父子兄弟衕聽之，莫不和親。又有韎昧任禁之樂，以娛四夷之民。斯蓋立樂之方也。 /
夫爲國爲家者，莫不以穀貨爲本。故《洪範》八政，以食爲首，其在《易》曰"聚人曰財"，《周禮》以九職任萬民，以九賦斂財賄。是以古先哲王莫不敬授民時，務農重穀，躬親千畝，貢賦九州。且一夫不耕，一女不織，或受其飢寒者。飢寒迫身，不能保其赤子，攘竊而犯法，以至於殺身。跡其所由，王政所陷也。夫百畝之內，勿奪其時，易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。既飽且富，而仁義禮節生焉，亦所謂衣食足，識榮辱也。晉末，天下大亂，生民道盡，或死於幹戈，或斃於饑饉，其幸而自存者蓋十五焉。 /
二儀既判，匯品生焉，五纔兼用，廢一不可。金木水火土，鹹相愛惡。陰陽所育，稟氣呈形，鼓之以雷霆，潤之以雲雨，春夏以生長之，秋鼕以殺藏之。斯則德刑之設，著自神道。聖人處天地之間，率神祗之意。生民有喜怒之性，哀樂之心，應感而動，動而逾變。淳化所陶，以下淳樸。故異章服，畫衣冠，示恥申禁，而不敢犯。其流既銳，奸黠萌生。是以明法令，立刑賞。故《書》曰："象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，怙終賊刑，眚災肆赦。"舜命咎繇曰："五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。"夏刑則大辟二百，臏闢三百，宮闢五百，劓墨各千。殷因於夏，蓋有損益。《周禮》：建三典，刑邦國，以五聽求民情，八議以申之，三刺以審之。左嘉石，平罷民；右肺石，達窮民。宥不識，宥過失，宥遺忘；赦幼弱，赦耄耋，赦蠢愚。周道既衰，穆王荒耄，命呂侯度作祥刑，以詰四方，五刑之屬增矣。夫疑獄泛問，與衆共之，衆疑赦之，必察小大之比以成之。先王之愛民如此，刑成而不可變，故君子盡心焉。 /
帝王者，配德天地，協契陰陽，發號施令，動關幽顯。是以克躬修政，畏天敬神，雖休勿休，而不敢怠也。化之所感，其徵必至，善惡之來，報應如響。斯蓋神祇眷顧，告示禍福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭譴咎，致休禎，圓首之類，鹹納於仁壽。然則治世之符，亂邦之孽，隨方而作，厥跡不衕，眇自百王，不可得而勝數矣。今錄皇始之後災祥小大，總爲《靈徵志》。 /
魏氏世居幽朔，至獻帝世，有神人言應南遷，於是傳位於子聖武帝，命令南徙，山穀阻絕，仍欲止焉。復有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，積年乃出。始居匈奴之故地。 /
百姓不能以自治，故立君以司牧；元首不可以獨斷，乃命臣以佐之。然則安海內，正國家，非一人之力也。書契已外，其事蔑聞，至於羲、軒、昊、頊之間，龍、火、鳥、人之職，頗可知矣。唐虞六十，夏商倍之，周過三百，是爲大備。而秦、漢、魏、晉代有加減，罷置盛衰，隨時適務。且國異政，家殊俗，設官命職，何常之有。帝王爲治，禮樂不相沿；海內作家，物色非一用。其由來尚矣。 /
大人有作，司牧生民，結繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至於三代，其神言祕策，蘊圖緯之文，範世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅於灰燼；漢採遺籍，復若丘山。司馬遷區別異衕，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其衆五萬來降。獲其金人，帝以爲大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。 /
◎前上十志啓 /
◎神武上 /