予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然。
出處詩文
飲泉亭記 明代
昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人雲此水，一歃杯千金。試使夷、齊飲，終當不易心。”其後隱之，卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君爲廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後。
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？曏使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之雲也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是爲記。
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？曏使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之雲也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是爲記。
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