捲四十七

◎ 陶弘景（二）

◇ 發真隱訣序（《道藏》本「尊」字號《華陽陶隱居集》上「發」作「登」） 昔在人間，已鈔撰真經?事字兩捲，於時亦粗謂委密；頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精（《道藏》作「構」），表裏洞洽，預是真學之理，使瞭然無滯，一字一句，皆有事（原作「字」，今據《道藏》本校改）旨，或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此，自非閒練經書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當曉其所以，故道備七篇，義衕高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學之難，解學難也，屢見有人，得兩三捲書，五六條事，謂理盡紙上，（原脫，據《道藏》本補）便入山?用，動積歲月，癒久昏迷，是未造門牆，何由眄其帷席？試略問粗處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳。乃頗覆開動端萌，序導津流，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異衕，評論聖文；或有自執己見，或雲承師舊法，永無啓發對揚之懷；此例不少，可爲痛心。夫經之爲言徑也，經者，常也，通也，謂常通而無滯，亦猶佈帛之有經耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓，本不爲朦狡設言，故每標通衢，而恆略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代註釋，猶不能辨，況玄妙之祕途，絕領之奇篇，而可不探括衝隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣（《道藏》本作「粗立」二字），乃輟書而嘆曰：若使顧玄子（《道藏》本作「平」）在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際，往矣如何，孰與言哉，方將寄（原脫，據《道藏》本補）之於玄會耳。（本集。《道藏》「尊」字號《華陽陶隱居集》）

◇ 真靈位業圖序

夫仰鏡玄精，睹景耀之鉅細，俯盼平區，見巖海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經，測真靈之階業；但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參，今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域；又有指目單位，略說姓名，或任衕秩異，業均跡別者，如希林真人爲太微右公，而領九宮上相，未委爲北宴上清，當下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其並繼所領，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，升降失序，梯級乖本，懼貽謫玄府，絡咎冥司，今所詮貫者，實稟註之奧旨，存曏之要趣，祈祝跪請，宜委位序之尊卑，對真接異，必究所遇之輕重，雖衕號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級千億，若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國，呼一切爲參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號之異衕乎？（本集。） ◇ 本草序 隱居先生在於茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以爲盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，餘以爲信然。昔神農氏之王天、下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾，以拯夭傷之命，此三道者，歷衆聖而彌彰，文王孔子，彖象擊辭，幽贊人天；後稷伊尹，播厥百穀，惠被羣生；岐黃彭扁，振揚輔導，恩流含氣；並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡，至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞？至於桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》衕類，但後多更?飾之爾。秦皇所焚，醫方蔔術不預，故猶得全錄，而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，十不遺一。今之所存，有此四捲，是其本經，所出郡縣，乃後漢時製，疑仲景、元化等所記。又雲，有《桐君採藥錄》，說其花葉形色藥對四捲，論其佐使相須，魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混糅，冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有得失，醫家不能備見，則識智有淺深；今輒苞綜諸經，研括煩省，以神農本經三品今三百六十五爲主，又進名醫副品亦三百六十五，合七百三十種，精粗皆取，無復遺落，分別例條，區畛物類，兼註名時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合爲七捲，雖未足追踵前良，蓋亦一家撰製，吾去世之後，可貽諸知音耳。（《道藏》尊字號《陶隱居集》。）

◇ 藥總訣序

上古神農，作爲《本草》，凡著三百六十五種，以配一歲，歲有三百六十五日，日生一草，草治一病，上應天文，中應人道，下法地理，調和五味，製成醪醴，以備四К爲弗服，欲其本立道生者也。當生之時，人心素樸，嗜慾寡少，設有微疾，服之萬全；自此之後，世僞情澆，智慮日生，馳求無厭，憂患不息，故邪氣數侵，病轉深痼，雖服良藥不癒。其後雷公、桐君，更增演本草，二家藥對，廣其主治，繁其類族，既世改情移，生病日深，或未有此病，而遂設彼藥，或一藥以治衆疾，或百藥共癒一病，欲以排邪還正，爲之原防故也，而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名衕，或物衕而名異，或冷熱乖違，甘苦背越，採取殊法，出處異所，若此之流，殆難案據。尋其大歸，神農之時，未有文字，至於黃帝，書記乃興，於是《神農本草》，別爲四經，三家之說，遞有損益，豈非隨時適變，殊途衕歸者乎？但《本草》之書，歷代久遠，既靡師受，又無註訓，傳寫之人，遺誤相繼，字義殘缺，莫之是正，方用有驗，佈舒合和。（本集。） ◇ 肘後百一方序 太歲庾辰，隱居曰：餘宅身幽嶺，迄將十載，雖每植德施工，多止一時之設，可以傳芳遠裔者，莫過於撰述，見葛氏《肘後救卒方》，殊足申一隅之思。夫生民之所爲大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，猶救火而不以水也。今輦掖左右，師藥易尋，郊郭之外，已自難值，{艹?}窮村迥陌，遙山絕浦，其間夭枉，焉可勝言。方術之書，捲帙徒煩，拯濟蓋寡，就欲披覽，回惑多端，抱樸此製，實爲深益，然尚有闕漏，未盡其善，輒更採集補闕，凡一百一首，以朱書甄別，爲《肘後百一方》，於雜病單治，略爲周遍矣。昔應璩爲《百一詩》，以箴規心行；今予撰此，蓋欲衛輔我躬。且佛經雲：人用四大成身，一大輒有一百一病。是故身宜自想，上自通人，下逮衆庶，莫不各加繕寫，而究括之。餘又別撰《效驗方》五捲，具論諸病證候，因藥變通，而並是大治，非窮居所資，若華軒鼎室，亦宜修省耳。葛氏序雲：可以施於貧家野居。然亦不止如是，今縉紳君子，若常處間佚，乃可師藥有方；脫從祿外邑，將命遠途，或?直禁闈，晨宵閉隔，或羈束戎陣，城壘嚴阻，忽驚急倉卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，則可庸豎成醫。故備論節度，使曉然無滯，一披條領，無使過差也。（《道藏》尊字號《陶隱居集》，《藝文類聚》七十五。）

◇ 相經序

相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動，心先動而後應，表裏相感，莫知所以然。且富貴壽夭，各值其數，董賢甫在弱冠，便位過三公，貲半於國，而裁出三十，身摧家破；馮唐?穿郎署，楊雄壁立高閣，而並至白首；或垂老玉食，而官不過尉史；或穎慧若神，僅至齠齔；或不辨菽麥，更保黃?，此又明其偏有得也。（《道藏》尊字號《陶隱居集》。） ◇ 難鎮軍沈約均聖論

山民陶隱居仰諮，論雲：前佛後佛，其道不異，周室受命，象寄狄?，隨方受職，西國密邇，厥路非遠，唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，非爲姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生爲熟，蓋佛教之萌兆；周、孔二聖，宗條稍廣，見生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時，は卵不得妄犯，又戒有五校，內者犯人，人爲含靈之首；一者害獸，獸爲生品之物。內聖外聖，義均理一。諮曰：謹案佛經，一佛之興，動逾累劫。未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔始敬王之，既閻浮有四，則東國不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說夷法，故嘆中國失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野；禹跡所之，不及河源；越裳白雉，尚稱重譯。則天竺?賓，久與上國殊絕，衰周以後，時或有聞，故鄒子以爲赤縣於宇內，止是九州中之一耳。漢初，長安乃有浮屠，而經像眇昧，張騫雖將命太夏，甘英遠屆安息，猶不能宣譯風教，闡揚斯法，必其發夢帝庭，乃稍就興顯，此則似如時致通閡，非關運有起復也。若必以緣應有會，則昔之淳厚，羣生何辜？今之澆薄，羣生何幸？假使斯法本以救濟者，夫爲罪莫過於殺，肉食之時，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫爲教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時過去諸佛，復以何法爲教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，爲報乍輕，一殺害獸，受對更重，亦爲未達。夫立天之道，曰仁與義。周孔所雲，聞聲不食，斬伐有時者，蓋大明仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然：況在人乎，而可悖虛？非顧內惕寡言，意在緣報睹跡，或似論情顧乖，不審於內外兩聖，其是可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹備以諮洗，願具啓諸蔽。（《廣宏明集》五。）

◇ 華陽頌 河篇徵往冊，孔記昭昔名。三宿麗天秀，兩金標地英。（樞城）宅無生乃有，生有則還空。冥（一作靈。）構不待匠，虛形自成功。（質象）總神列三府，分塗交五便，陰暉迎夜暫，晨精望曉懸。（形位）南峯秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表裏玉沙津，週迴隱輪跡。（標貫）左帶柳?水，右浚陽穀川。懷哉北芒色，井冽鳳門泉。（區別。）郭千峙留岸，姜巴互遠蹤，鶴（一作靈。）廟或時饗，別宅乃恆恭。（跡號。）吳居非知地，越冢詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石竈未嘗煙。（類附）果林鬱餘柰，蔬圃蔓餘辛。熒之可燭夜，田泉嘗浣塵。（物軌。）降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會消閒宮。（遊集。）清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。孑弦有逸調，空談無與言。（纔英。）標舍雷平下，立靜連石陰。上道已衝念，飛華當軫心。（學稟。）濟神既有在，去留從所宜。心跡何用顯，冥途自相知。（業運。）方隅遊瓊刃，華陽棲隱居。重離儻或似，七元乃扶胥。（挺契）號期行當滿，亥數未終丁。迨乃承唐世，將賓來聖庭。（機萌。）刊石玄囪土，顯誠曲階門。動靜願矜錄，不負保舉恩。（誠期。（本集）《道藏》本《陶隱居集》）

◇ 茅山曲林館銘 層嶺外峙，邃宮內映。仄穴旁通，縈泉遠鏡。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若聖。連甍比棟，各謂知道。參差經術，跌宕辭藻。孰如曲林，獨爲勁好。掩跡韜功，守茲偕老。（《藝文類聚》七十八。《道藏》師字號《茅山志》二十一）

◇ 瘞鶴銘（並序）

鶴壽不知其紀也，壬辰歲，得於華亭，甲午歲，化於朱方，天其未遂吾翔寥廓邪，奚奪我仙鶴之遽也！乃裹以玄黃之幣，藏乎茲山之下，仙家無隱□□□我□故立石旌事，篆銘不朽，詞曰：

相此胎禽，浮丘著經。餘欲無言，爾也何明。雷門去鼓，華表留形。義唯彷彿，事亦微冥。爾將何之，解化□□。西竹法裏，厥土惟寧，後蕩洪流，前固重扃。左取曹國，右割□□。山陰爽塏，勢掩華亭。爰集真侶，瘞爾作銘。碑拓本，又汪土釒宏瘞鶴銘《改》。案碑題華陽真逸撰，黃長睿《東觀餘論》董《辶滷》廣川書跋》以爲陶隱居，鬍仔《漁隱叢話》引《西清吾話》雲《道藏》《陶隱居外傳》號華陽真逸。 ◇ 吳太極左仙公葛公碑 道冠兩儀之先，名絕萬世之始者，固言語所不得辨，稱謂所莫能筌焉。雲何以文字述今？雲何以金石傳古？其遂休也，則日月空照，遂默也，則生人長昏。是故出關導以兩捲，將升ゼ其五文，令懷靈抱識之士，知杳冥之有精焉。自時厥後，奕代間出，雲篆龍章之牒，炳發於林岫，環辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵，其可以垂軌範著謠誦者，迄於茲辰。昔在中葉，甘左見駭於魏王，象奉擅奇於吳主，至如葛仙公之纔英俊邁，蓋見尤彰彰者矣。公於時雖歷遊名嶽，多居此嶺。此嶺乃非洞府，而跨據中川，東視則連峯入海，南眺則重嶂切雲，西臨江滸，北旁郊邑，斯潛顯之奧區，出處之關津。半尋石井，日汲莫測其源，三足白麂，百齡不異其質，精靈之所弗渝，神祗之所司衛，麻衣史宗之儔，相繼棲託。後有孫慰祖，亦嗣居彌歲。山陰潘洪，字文盛，少秉道性，志力剛明，前住餘姚四明?奧，國爲立觀，直上百裡，榛途險絕，既術識有用，爲物情所懷，天監七年，郡邑豪舊，遂相率輿出，製不由己，以此山在五縣衝要，舍而留止，於茲十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以爲蔭其樹者，尚愛其枝，況仙公真聖之遺蹤，而可遂淪乎？乃復建新碑於其所，願勒名跡以永傳，隱居不遠千裡，寓斯石而鐫之。仙公姓葛，諱玄，字孝先，丹陽句容都鄉吉陽裡人也。本屬琅邪，後漢驃騎僮侯廬讓國於弟，來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負奇操，超絕倫黨，神挺標峻，精輝卓逸，墳典不學而知，道術纔聞已了，非復軌儀所範，思識所該，特以域之情理之外，置之言象之表而已。吳初，左元放自洛而來，授公白虎七變、爐火九丹，於是五通具足，化遁無方。孫權雖愛嘗仙異，而內懷猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬憚仙公，動相諮稟。公馳涉川嶽，龍虎衛從，長山蓋竹，尤多去來，天台蘭風，是焉遊憩，特還京邑，視人如戲，詭譎倜儻，縱倒山河，雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。於時有人，漂海隨風，眇氵奔無垠，忽值神島，見人授書一函，題曰寄葛公，令歸吳達之。由是舉代翕然，號爲仙公。故抱樸著書，亦雲餘從祖仙公，乃抱樸三代從祖也。俗中經傳所談，雲己被太極銓授，居左仙公之位。如《真誥》並《葛氏舊譜》，則事有未符，恐教跡參差，適時立說，猶如執戟侍陛，豈謂三摘靈桃，徒見接神役鬼，安知止在散職，一以權道推之，無所復論其異衕矣。仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦昇仙，長往不返，恆與郭聲子等相隨久，當授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人?，瞻望舊鄉，能無累累之嘆，顧盼後學，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遺則雲爾。

九垓?絕，七度虛懸。分空置境，聚氣構天。物滋數後，化超象前。命隨形轉，神寄業傳。霜野於襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羨獨歸。生因事攝，年以學仙。如金在冶，如佈在機。仙公?警，臨齠發穎。襄童比跡，項孺聯影。濯質綺闈，凝心黛嶺。虎變已攄，龍?遂騁。?來臺霍，偃蹇蘭穹。碧壇自肅，玉水不窮。巡芳沐道，懷古測衷。表茲峻碣，水扇高風。蘭風寓憩，已勒豐碑。此土舊居，巡鐫貞琰，今之遠裔，仰慕清塵。敬思刊樹，傳芳來葉。（本集）

◇ 許長史舊館壇碑

悠哉曠矣，宇宙之靈也，固非言象所傳，文跡可記，然則後之人奚聞乎？含吐萬有，化育羣生，本其所由，義歸冥昧。至於形域區分，性用殊品，事限觀聽，理窮數識者，倘或可論山之高，海之廣，夫何故，以其有容焉。大天之內，復有小天三十六所，並拓寓地空，亙塗水脈，闢闈風岫，通氣雲?，此山本號句曲，其下是第八洞宮，名曰金壇華陽之天，週迴一百五十裡，分置三府，前漢元帝世，有咸陽三茅君得道，來掌此任，故稱茅山，具詳傳記。至晉太和元年，句容許長史在斯營宅，厥跡猶存。宋初，長沙景王就其地之東，起道士精舍。梁天監十三年，敕質（《茅山志》作「貿」）此精舍，立爲朱陽館，將遠符先徵，定祥火歷，於館西更築隱居住止，十四年，別創鬱岡齋室，追玄洲之蹤，十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌。真人姓許，諱穆，世名謐，字思玄，本汝南平輿人，後漢靈帝中平二年，六世祖光，字少張，避許相諛俠，乃來過江，居丹陽句容都卿之吉陽裏，後仕吳，爲光祿勳，識宇亮拔，奕葉纔明。祖尚，字元甫，有文章機見，吳中書郎。父副，字仲先，器度淹通，風格清簡，晉剡令、寧朔將軍、下邳太守、西城侯長史，副第五子也，正生少知名，簡文在藩，爲世表之交，起家太學博士，朝綱禮肆，儒論所宗，出爲餘姚令，勤恤民隱，惠被鄰邑，徵入覬闈，納言帝側，昇平末，除護軍長史、本郡中正，外督戎章，內詮茂序，遐邦肅律，鄉採砥行。太和中，遷給事中、散騎常侍，蟬冕輝華，事歸尚德，簡文踐極，方優國老，?值晏駕，於焉告（原誤「造」據《茅山志》校改）退，專靜山廬，以?上道，君雖?紱朝班，諷議庠塾，而心標象外，志結霞門，第（原誤「弟」，今據《茅山志》改）兄遠遊，永和四年，長（《茅山志》作「嘉」）遁不返。君尚想幽奇，歲月彌軫，恆與揚君深神明之契，興寧中，衆真降揚，備令宣諭，龍書雲篆，僉然遍該，靈謨（原誤「模」，今據《茅山志》改）奧旨，於茲必究，年涉懸車，遵行癒篤。太元元年，解駕（原誤「篤」今據《茅山志》校改）違世，春秋七十有二。子孫（原作「侄」，今據《茅山志》校改）禮窆虛柩於（原誤「懸」，今據《茅山志》校改）西大墓，京陵之蹤未遠，飛劍之槨在焉。謹案《真誥》，君挺命所基，緣業已久，周武王世，九宮上相長裏薛公之弟也，兼許肇遺功，復應垂祉後胤，故乘運託生，因資成道，玉札所授，爲上清真人，爵登侯伯，位編卿司，理仙撫治，佐聖牧民矣。真傳未顯於世，莫能具述。長史第三子，諱玉斧，世名?，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易遷宮中。君清穎瑩潔，特絕世倫，郡舉上計掾，不赴，秕糠塵務，研精上業，即弘景玄中之真師也。恆居此宅，繕修經法，揚君數相從就，亟通真感，太和五年，於茲告逝，時年三十。《真誥》雲，後十六年，當度東華，爲上相清（《茅山志》作青）童。君之侍帝，晨受書爲上清仙官。與穀希子並職。帝晨之任，比世侍中。（《茅山志》此八字系小字註）君長兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名聯，並亦得道。揆今有玄孫靈真在山，敕立嗣真館。以褒遠祖之德。皇上乘弘誓本力，來君此土，燾育蒼?，範鑄羣品，導法開俗，隨緣啓教，以隱居積蘊，三真經誥，久棲華陽，宜還舊宅，供養?理，乃敕工匠建茲堂，請即仰祗帝則，兼闡大猷，束（《茅山志》作「柬」）位青壇，西表素塔，壇塔之間，通是基趾，埋瓴ァ瓦，投鍤便埴，紫煙白霧，纏爲（《茅山志》作「徊」）蔭蓋。宅南一井，即長史所穿，井南大塘，乃郭朝遺製，源出田公之泉，路通姜巴之軌，傍枕雷平，前瞰下泊，東際連岡，北橫長嶺，柳?陽穀，俱會西垂，四域之內，皆謂之金陵地肺者也。長史所居，尤爲標勝，方將駟雲虯而高騁，驅奔鶴以追風，望洪濤之浩汗，眷故都以浸遠。古人有言，匪作奚傳。敢刊石頌，永屬來賢。

渾樞鶩氣，方?吐靈。依性分境，傳識賦形。化通八寓，功浹四溟。巡跡電滅，測體淵氵亭。旋區嶽立，互海雲舒。摶風泳水，?實憑虛。亦有幽匠，開石架廬。情高身遠，天府地居。縈巒巴曲，畫壤肺浮。五闈面啓，九塗環周。長隰旁嶺，交?比流。乃稱龍伏，實謂金丘。昔在西漢，三茅來賓。爰暨東晉，二許懷真。裁基浚井，棲道接神。允膺輔聖，錫茲侍宸。參差年代，??名氏。書誥具宣，精華未彌。《垂瓦》?將淪，沈階已毀。拱樹霜摧，?庭草委。肇館華陽，歲躔二紀。永觀前猷，聿遵洪軌。帝曰懋哉，爾焉斯止。經之營之，輪乎奐矣。勝殿密響，瀉瓶揚芬。瑤宮碧簡，絢採垂文。??函玉檢，綺幕繡巾。蘭缸烈耀，金爐揚燻。桐柏雙教，方諸兼學。並證心清，俱漏身濁。離有離無，且華且樸。結號虛皇，筌法正覺。藥徵質瑩，禪感慧通。飛行?恍，捫景帶虹。振苦排鄣，還明返聰。物言是力，我見無功。紛紛千古，汗漫兩儀。三相幻惑，舟壑自移。緣來則應，不慮不爲。式題龜錄，人天鑑知。（本集，又略見《藝文類聚》七十八，《道藏》「師」字號《茅山志》） ◇ 茅山長沙館碑

夫萬象森羅，不離兩儀所育（《茅山志》作「有」），百法紛湊，無越三教之境，縉紱之士，飾禮容於闈閣，耿介之夫，揚旌麾於門（《茅山志》作「山」）裔，銘曰：

大哉乾元，萬物資始。皇王受命，三纔乃理。惟聖感神，惟神降祉。德被歌鐘，名昭圖史。友於兄弟，敬惟西宣。言追茂實，用表遺先。敢循舊製，有革雜章。刊石弗朽，奕代流芳。（《藝文類聚》七十八。）

◇ 太平山日門館碑

日門館者，東霞啓暉，開巖引燭，以爲名也。先是吳郡杜徵君，聲高兩代，德貫四區，教義宣流，播乎數郡，拓宇太平之東，結架菁山之北，爰以此處幽奇，別就基構，棲集有道，多歷世年。（《藝文類聚》七十八。）

◇ 請雨詞

華陽隱居陶弘景、道士周子良詞。竊尋下民之命，粒食爲本，農工所資，在於潤澤。頃亢旱積旬，苗稼焦涸，遠近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈請，永無感降。伏聞雨水之任，有所司存，願哀憫黔首，霈垂沾渥，呵風召雲，膚寸而合，使洪潦溢川，水陸鹹濟，則白鵠之詠，復興於今，共伸至誠，稽顙詞情，謹詞，天監十四年太歲乙未六月二十日詞，詣句曲華陽洞天張理禁趙丞前。（本集。）

◇ 遺令

既沒不須沐浴，不須施牀，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生礻戒裙及臂衣?未冠法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左肘下，繞腰穿環，結於前釵，符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬，道人道士，並在門中，道人左，道士右，百日內夜常然燈，旦常香火。（《南史》七十六《陶弘景傳》。）