捲一二二·濮議捲三

中書請議濮王典禮奏狀 韓琦等狀奏：伏以出於天性之謂親，緣於人情之謂禮。雖以義製事，因時適宜，而親必主於恩，禮不忘其本，此古今不易之常道也。伏惟皇帝陛下，奮《乾》之健，乘《離》之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重。即位以來，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王德盛位隆，宜有尊禮。取下受命先帝，躬承聖統，顧以大義，後其私恩，慎之重之，事不輕發。臣等忝備宰弼，實聞國論，謂當考古酌禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庶幾上以彰孝治，下以厚民風。臣等伏請下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏合行典禮，詳處其當，以時施行。

◎附錄

兩製禮官議狀 臣等謹按：《儀禮。喪服》“爲人後者”，《傳》曰“何以三年也？受重者必以尊服服之。爲所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。若子者，言皆如親子也。又“爲人後者，爲其父母報”，《傳》曰“何以期也？不貳斬也，何以不貳斬也？持重於大宗者，降其小宗也”。又“爲人後者爲其昆弟”，《傳》曰“何以大功也？爲人後者，降其昆弟也”。以此觀之，爲人後者爲之子，不敢復顧私親。聖人製禮，尊無二上。若恭愛之心分施於彼，則不得專一於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊父母以爲帝、後，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以爲聖朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之後，授立之策，或出母後，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，於宗室衆多之中簡拔聖明，援以大業。陛下親爲先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負?端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承者，皆先帝之德也。臣等愚淺，不達古今，竊以爲今日所以崇奉濮安懿王典禮，宜一準先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙遊縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實爲宜稱。

中書進呈札子

準內降翰林學士王?等奏“崇奉濮安懿王典禮，宜一準先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙遊縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實爲宜稱”者。伏詳王?等所奏，未見詳定濮安懿王當稱何親？名與不名？欲乞再下王?等詳定奏聞。 ◎附錄

兩製禮官再議稱皇伯狀

臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王元儼以皇叔贊拜不名，天聖五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，於仁宗皇帝其屬爲兄，於皇帝合稱皇伯而不名。謹具狀聞奏，伏候敕旨。

中書請集官再議進呈札子

準內降翰林學士王?等狀稱“臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王無儼以皇叔贊拜不名，天聖五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，於仁宗皇帝其屬爲兄，於皇帝合稱皇伯而不名”者。臣等謹按《儀禮》“爲人後者爲其父母報”，及按令文與《五服年月》敕並雲“爲人後者，爲其所後父斬衰三年。爲人後者，爲其父母齊衰期”，即出繼之子，於所繼、所生皆稱父母。又漢宣帝、光武，皆稱其父爲皇考。今來王?等議稱皇伯，於典禮未見明有引據。伏請下尚書省，集三省、御史臺官定議聞奏。

稱親手詔

朕面奏皇太後慈旨，爲議濮安懿王典禮，久未施行，已降手書付中書。濮安懿王，譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏，令朕稱親，仍尊濮安懿王爲濮安懿皇，王氏、韓氏、任氏並稱後。朕以方承大統，懼德不勝，稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之典，豈易克當？且欲以塋爲園，增置吏卒守衛，即園立廟，俾王子孫主奉祠事。皇太後諒茲誠懇，即賜允從。宜令中書門下，依此施行。

奏慈壽宮札子

二十三日，中使韓和齎到皇太後實封札子一封付中書，爲尚書省集議濮王典禮事。中書檢勘，自皇帝登極後，應皇親尊屬，並各追封加贈，惟有濮王並夫人爲是皇帝本生父母，合下有司檢尋典禮並前代故事，遂具奏請。尋奉聖旨，候過諒ウ，別取旨。近自皇帝釋服從吉，遂再奏乞下兩製以上及太常禮院詳定。尋據王?等奏稱，崇奉濮安懿王典禮，宜一準先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。中書爲未見議定合稱何親，再下詳議。續據王?等議稱皇伯。中書檢詳《儀禮》“爲人後者，爲其父母報”，及令文與《五服年月》敕並雲“爲人後者爲所後父斬衰三年系義服，爲人後者爲其父母齊衰期系正服”，即出繼之子，於所繼、所生皆稱父母，是古今禮律明文。其王?等議稱皇伯，即前代並無典故，須今奏乞下尚書省集官再議。只是令議合稱呼何親，所有合行尊崇典禮。未曾議及，今來忽蒙皇太後降出指揮。臣等竊恐是間諜之人，故要炫惑聖聽，離間兩宮，將前代已行典禮隱而不言，但進呈皇伯無稽之說，欲撓公議。臣等各是先朝舊臣，若於仁宗承繼大統有礙事體，豈敢妄爲，自取衆人之罪？況今來已奉皇帝手詔，令權罷集議。臣等若不具述前後理道，慮皇太後不知始末兼外廷凡百公議。若皇太後卻欲親見兩府並百官理會，竊恐有虧聖德，兼臣等限以朝廷規製，亦必不敢對見。謹具奏聞。謹奏。

榜朝堂手詔

朕近奉皇太後慈旨，濮安懿王，令朕稱親，仍有追崇之命。朕惟漢宣帝本生父稱曰親，又諡曰悼，裁置奉邑，皆應經義。既有典故，遂遵慈訓，而不敢當追崇之典。朕又以上承仁考宗廟社稷之重，義不得兼奉其私親，故但即園立廟，俾王子孫世襲濮國，自主祭祀，遠嫌有別。蓋欲爲萬世法，豈皆權宜之舉哉。而臺官呂誨等，始者專執合稱皇伯、進封大國之議。朕以本生之親改稱皇伯，歷考前世，並無典據；進封大國，則又禮無加爵之道。曏自罷議之後，誨等奏促不已，忿其未行，乃引漢哀帝去恭皇定陶之號，立廟京師，幹亂正統之事。皆朝廷未嘗議及者，歷加誣詆，自比師丹，意欲搖動人情，炫惑衆聽。以至封還告敕，擅不赴臺，明繳留中之奏於中書，錄傳訕上之文於都下。暨手詔之出，誨等則以稱親立廟，皆爲不當。朕覽誨等前疏，亦雲生育之恩，禮宜追厚，俟祥礻覃既畢，然後講求典禮，褒崇本親。今反以稱親爲非，前後之言，自相牴牾。繼以堯俞等不顧義理，更相唱和，既撓權而恃衆，復歸過以取名。朕姑務含容，屈於明憲，止命各以本官補外。尚慮縉紳之間，士民之衆，不詳本末，但惑傳聞。欲釋羣疑，理宜申諭，宜令中書門下俾御史臺出榜朝堂，及進奏院遍牒告示，庶知朕意。