擬輓歌辭·其三

輓歌，即“輓歌”。古人送葬時，執紼挽喪車前行的人所唱的哀悼死者的歌。崔豹《古今註·音樂》：“《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。出田橫門人。橫自殺，門人喪之，爲作悲歌。至孝武時，李延年乃分二章爲二曲：《薤露》，送王公貴人；《蒿裡》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼爲輓歌。”
此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。
“荒草”二句既承前篇，又寫出墓地背景，爲下文烘托出悽慘氣氛。“嚴霜”句點明季節，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼爲鄰了。然後一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。然後以“幽室”二句作一小結，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上只是寫殯葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，於是把“千年”句重複了一次，接着正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能爲力的。這並非消極，而實是因勘得破看得透而總結出來的。
一篇最精彩處，全在最後六句。“曏來”猶言“剛纔”。剛纔來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之後提煉出來的話。家人親眷，因爲跟自己有血緣關係，可能想到死者還有點兒難過；而那些衕自己關係不深的人則早已把死者忘掉，該幹什麼就幹什麼去了。《論語·述而篇》：“子於是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，爲悼念死者而哭泣過，那麼他在這一天裏面就一定不唱歌。這不但由於思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，爲人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，他本沒有什麼悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。
陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這纔是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有着唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：“死去何所道，託體衕山阿。”死只是意味着一種人際關係的脫落，塵緣的結束。這只是一種極其正常的生命代謝，是託身大山魂歸自然的皈依。這在佛教輪迴觀念大爲流行的晉宋之交，實在是十分難能可貴的唯物觀點。這種自然的死亡觀也讓詩人本來貧病交加的命運化爲詩化的人生。