玉樓春·鳳樓鬱郁呈嘉瑞

宋真宗自景德元年（1004）奉歲幣與契丹議和的澶淵之盟後，自感恥辱，遂與王欽若合謀，僞稱“天書”降世，企圖披上“君權神授”的神聖外衣，挽回聲望。從北宋大中祥符元年（1008）起，真宗假託神人五次降下“天書”，進行了上聖祖尊號，東封泰山，西祀汾陰等大型活動，這就是所謂的“天書”事件。真宗在“天書”事件期間，下詔頒佈了若干舉行慶祝的節日。以正月三日“天書”降日爲天慶日“天書”再降爲天貺節，以七月一日趙玄朗降生爲先天節，十月二十四日降延恩殿日爲降聖節。並詔在京師建景靈宮以奉聖祖，天下府州軍監天慶觀增置聖祖殿。降聖節與天慶節、先天節，同稱爲三大節日。柳永有十首左右的詞與“天書”事件有關，皆有其現實背景。這首《玉樓春》就是其中寫宮中夜醮的一首。詞中所述宮中夜醮等情節，實有其本事，並非柳永憑空虛構或虛辭誇飾。柳永可以說是“忠實地”根據真宗“佈告天下”的御撰《聖祖臨降記》來寫這首詞的。此詞創作時間當爲大中祥符五年（1012）。

這首詞詠寫皇宮中夜醮後舉行盛宴的場景，蘊含着對宋真宗求仙問道以及對羣臣推波助瀾的不滿。全詞運用鋪敘手法，看似實錄，實則褒貶寓於其中，不僅有較高的文學價值，還有很高的史料價值。

　　上闋開篇“鳳樓鬱郁呈嘉瑞”一句直接描寫宋真宗迎接祥瑞的情景。“降聖覃恩延四裔”，說明這次降聖節爲趙玄朗“降聖”延恩殿一事而打的夜醮禮儀非常隆重，在一定程度上印證了《宋史·禮志》的記載：“休假五日，兩京諸州府，前七日建道場設醮，假內禁屠輟刑，聽士民宴樂，京師張燈一夕。”接着“醮臺清夜洞天嚴，公宴凌晨簫鼓沸”兩句表現祭臺道場的莊嚴肅穆和皇宮宴會的熱鬧場景。雖然字裏行間彷彿只是在進行實錄，不包含任何褒貶，只是進行藏頭露尾地諷刺揶揄，但是在這些文字的背後流露的是對於宋真宗耽於神仙之道的荒唐做法的強烈不滿，而這些與史書印證，真宗一朝的政治之弊可見一斑。

　　下闋進一步描寫宮中盛宴。“保生酒勸椒香膩，延壽帶垂金縷細”是《宋史·禮志》所云降聖節的禮儀的詩意體現：“中書、親王、節度、樞密、三司以下至駙馬都尉，詣長春殿進金縷延壽帶、金絲續命縷，上保生壽酒。”降聖節賜宴百官，必須戴上延壽帶入宮慶賀。“延壽帶”與“保生酒”是降聖節所奉禮儀中所特有的必備之物。“幾行鵷鷺望堯雲”，形象地寫出羣臣依班排成行列，像鵷鷺那樣進退有序，遠瞻天顏的情景。“齊共南山呼萬歲”，謂大家一齊山呼萬歲，祝皇帝壽比南山，生動地展示了當時“一國之君臣”尊“聖”而“如病狂”的鬧劇。

　　這首詞跟柳永創作的其他四首與“天書”事件有關的《玉樓春》詞一樣，共同反映出來的是柳永對時政的密切關注，說明柳永早期之作並不限於風情，也有一系列涉及時政進獻宮廷之作，這透露出他的希世求進之心，同時他在詞中又隱隱地表露他對於當朝的態度：對宋真宗求仙問道的不滿，對羣臣推波助瀾的不滿，對當時這種昏聵朝政的不滿。

此詞詠寫夜醮的翌日宋真宗在皇宮中舉行盛宴，接受朝臣稱賀的場景。詞的上闕表現祭臺道場的莊嚴肅穆和皇宮宴會的熱鬧場景，在藏頭露尾地諷刺揶揄；下闋進一步描寫宮中盛宴。全詞運用鋪敘手法，看似實錄，實則褒貶寓於其中，蘊含着對宋真宗求仙問道以及對羣臣推波助瀾的不滿，不僅有較高的文學價值，還有很高的史料價值。