示弟立志說

譯文

　　我的弟弟守文來求學，我把立志的道理告訴了他。守文於是請求我把這些話整理成條理清晰的文字，讓他能時時觀察反省；並且請求我用淺顯易懂的語言表達，這樣更容易理解。因此我寫下這些話送給他。

　　學習，沒有不先立志的。不立志，就好比不栽種樹根卻白白地培育灌溉，辛苦勞作卻不會有成效。世人之所以沿襲舊習、敷衍了事，跟着世俗學壞，最終淪爲品行低下的人，都是因爲沒有立志啊。所以程子說：“有追求成爲聖人的志曏，然後纔可以和他一起學習。” 人如果確實有追求成爲聖人的志曏，就一定會思考聖人之所以成爲聖人的原因在哪裏。難道不是因爲他們的心純粹合乎天理，沒有個人私慾嗎？聖人之所以成爲聖人，只是因爲他們的心純粹合乎天理而沒有私慾，那麼我想要成爲聖人，也只在於讓自己的心純粹合乎天理而沒有私慾罷了。想要讓自己的心純粹合乎天理而沒有私慾，就必須去除私慾、保存天理。一定要去除私慾、保存天理，就必須尋求去除私慾、保存天理的方法。尋求去除私慾、保存天理的方法，就必須曏先賢請教校正，考察古代的教誨，而所有所謂做學問的功夫，這樣之後纔能夠去研習，而且也不得不去做。

　　所謂曏先賢請教校正，既然把他們當作先賢而以他們爲師，就應當專心致志，只聽從先賢的教誨。如果言論有不合心意的，不能拋棄擱置，必須跟隨思考；思考不通，再進而辨析，務必求得明白，不敢輕易產生疑惑。所以《禮記》說：“老師受到敬重，然後道纔會被尊崇；道被尊崇，然後百姓纔知道敬重學習。” 如果沒有尊崇堅定的信任之心，就一定會有輕視怠慢的想法。老師說話而聽的時候不審慎，就如衕沒聽；聽了之後思考不慎重，就如衕沒思考；這樣的話，雖然說以他爲師，實際上和沒以他爲師一樣。

　　立志也不容易啊。孔子是聖人，尚且說：“我十五歲立志於學習，三十歲確立志曏。” 這裏的 “立”，就是志曏確立。即使到了 “不越規矩” 的境界，也是志曏不越規矩的結果。志曏怎麼能輕易看待呢！志曏，是氣的統帥，人的根本，樹木的根系，水的源頭。源頭不疏通，水流就會停止；根系不栽種，樹木就會枯萎；根本不延續，人就會死亡；志曏不確立，精神就會昏沉。因此君子的學習，無時無刻不把立志當作首要之事。註視專註，看不到別的事物；側耳傾聽，聽不到別的聲音。就像貓抓老鼠，母雞下蛋，精神心思凝聚，其他的什麼都不關註。這樣的志曏常立，自然精神清明敏銳，道義事理也會彰顯出來。一旦產生私心雜念，立刻就能察覺，自然無法在心中存留。所以只要有一絲私慾萌發，只需要責備自己志曏不堅定，私慾就會消退；察覺到一絲外在雜念的擾動，只需要責備自己志曏不堅定，雜念就會消除。如果產生懈怠之心，責備自己志曏不堅定就不會懈怠；產生輕忽之心，責備自己志曏不堅定就不會輕忽；產生煩躁之心，責備自己志曏不堅定就不會煩躁；產生嫉妒之心，責備自己志曏不堅定就不會嫉妒；產生忿怒之心，責備自己志曏不堅定就不會忿怒；產生貪婪之心，責備自己志曏不堅定就不會貪婪；產生傲慢之心，責備自己志曏不堅定就不會傲慢；產生吝嗇之心，責備自己志曏不堅定就不會吝嗇。大概沒有一刻不是立志、責勉志曏的時刻，沒有一件事不是立志、責勉志曏的場合。。所以時刻都在立志責志，所有的事情也都立志責志。所以責志的功效，就像用烈火燎毛，太陽一出，鬼魅全潛伏消散了。

　　自古以來的聖賢，根據時代確立教化，雖然看似不衕，但他們用功的主旨大致沒有差別。《尚書》說 “惟精惟一”（精益求精，專一不二），《易經》說 “以恭敬使內心正直，以道義規範外在行爲”，孔子說 “格物、致知、誠意、正心，廣博學習而用禮儀約束”，曾子說 “忠恕”，子思說 “尊崇品德而通過問學探求道理”，孟子說 “積累道義涵養正氣，找回散失的本心”。雖然各人自成一說，有不能勉強相衕之處，但探求其要領和歸宿，卻完全吻合。爲什麼呢？因爲道是統一的。道相衕，心就相衕；心相衕，學習的方曏就相衕。最終不衕的，都是異端學說。

　　後世最大的弊病，尤其在於沒有志曏，所以現在我把立志作爲論述的主題。其中字字句句，沒有不是圍繞立志的。終身求學的功夫，不過是確立志曏罷了。如果把這個論述契合 “惟精惟一”，那麼字字句句都是 “惟精惟一” 的功夫；把這個論述契合 “敬義”，那麼字字句句都是 “敬義” 的功夫。那些 “格致”“博約”“忠恕” 等學說，沒有不吻合的。只要能真心體會，然後就會相信我的話不是虛妄的。

註釋

觀省：觀察反省。
淺近：使…… 淺顯易懂。
培擁：培土，壅土。
先覺：先有覺悟的人、先賢。
了釋：明白，通曉。
篤信：堅定地相信。
帥：統帥、主導。
濬：疏通、疏導。
強衕：勉強強求一致。
符契：古代用作憑證的信物，此處喻指完全吻合、契合。
實心：真心，誠心。