日出行/日出入行
日出東方隈，似從地底來。 / 歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？
關於說理的古詩 38 首
汴州留別韓癒
不飲濁水瀾，空滯此汴河。 / 坐見繞岸水，盡爲還海波。
思婦吟
秋風雁又歸，邊信一何早。 / 攬衣出門望，落葉滿長道。
諱辯
癒與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。聽者不察也，和而唱之，衕然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”癒曰：“然。” /
日出行 / 日出入行
日出東方隈，似從地底來。 / 歷天又入海，六龍所舍安在哉？
蜘蛛殺蛇
嘗見一蜘蛛佈網壁間，去地三尺許。一大蛇過其下，昂首欲吞之，而勢稍不及。久之，蛇且行矣，蜘蛛忽縣絲而下垂身半空，若將逐蛇者。蛇怒，復昂首欲吞之，蜘蛛引絲上。久之，蛇又將行矣，而蜘蛛復縣絲疾下；蛇復昂首待之，蜘蛛乃還守其網。如是者三四。蛇意稍倦，以首俯地。蜘蛛伺其不備，奮身飆下，踞蛇之首，抵死不動；蛇狂跳顛擲，以至於死。蜘蛛乃吮其腦，果腹而去。 噫！萬物並生並育，一相食之機也。餘偶見而偶志之，其未爲餘所見者，固不可以殫述——殆變化無窮矣！夫物之大小強弱有定，而相製之機則無定，得其機則小可以製大，弱可以製強，蓋鬥智不鬥力也。
墨子·兼愛下
子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害孰爲大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。 姑嘗本原若衆害之所自生。此鬍自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生。”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：“別也。”然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水也，其說將必無可矣。”是故子墨子曰：“兼以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：藉爲人之國，若爲其國，夫誰獨舉其國，以攻人之國者哉？爲彼者，由爲己也。爲人之都，若爲其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？爲彼者猶爲己也。爲人之家，若爲其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？爲彼者猶爲己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。 姑嘗本原若衆利之所自生，此鬍自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛人利人生。”分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利與？是故子墨子曰:“兼是也。”且鄉吾本言曰：“仁人之是者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：“別非而兼是者。”出乎若方也。 今吾將正求與天下之利而取之，以兼爲正，是以聰耳明目相與視聽乎？是以股肱畢強相爲動宰乎？而有道肆相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼爲正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。曰：“即善矣!雖然，豈可用哉？” 子墨子曰:“用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。”姑嘗兩而進之。誰以爲二士，使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別士之言曰：“吾豈能爲吾友之身，若爲吾身？爲吾友之親，若爲吾親？”是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞高士於天下者，必爲其友之身，若爲其身；爲其友之親，若爲其親。然後可以爲高士於天下。”是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之，兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，死生之權未可識也；又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡也，家室，奉承親戚、提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以爲當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。曰：“意可以擇士，而不可以擇君乎？”姑嘗兩而進之，誰以爲二君，使其一君者執兼，使其一君者執別。是故別君之言曰：“吾惡能爲吾萬民之身，若爲吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶馳駟而過隙也。”是故退睹其萬民，飢即不食，寒即不衣，疲病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞爲明君於天下者，必先萬民之身，後爲其身，然後可以爲明君於天下。”是故退睹其萬民，飢即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既已衆矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以爲當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰:“兼即仁矣，義矣；雖然，豈可爲哉？吾譬兼之不可爲也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願之也，夫豈可爲之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。”何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：“吾非與之並世衕時，親聞其聲，見其色也；以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。”泰誓曰：“文王若日若月乍照，光於四方，於西土。”即此言文王之兼愛天下之博大也；譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉！ 且不唯《泰誓》爲然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：“濟濟有衆，鹹聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢此有苗，用天之罰。若予既率而羣對諸羣，以徵有苗。”禹之徵有苗也，非以求以重富貴，幹福祿，樂耳目也；以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。 且不唯《禹誓》爲然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡。告於上天後曰：今天大旱，即當朕身屨，未知得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。”即此言湯貴爲天子，富有天下，然且不憚以身爲犧牲，以詞說於上帝鬼神。即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。 且不惟誓命與湯說爲然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視。”若吾言非語道之謂也，古者文、武爲正均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：“意不忠親之利，而害爲孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之爲親度者。吾不識孝子之爲親度者，亦欲人愛、利其親與？意欲人之惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親與？意以天下之孝子爲遇，而不足以爲正乎？姑嘗本原之。先王之所書，《大雅》之所道曰：“無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 意以爲難而不可爲邪？嘗有難此而可爲者，昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食爲其難爲也，然後爲而靈王說之；未逾於世而民可移也，即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知爲未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前列，伏水火而死有不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫矣。故焚身爲其難爲也，然後爲之，越王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也。昔者晉文公好粗服。當文公之時，晉國之士，大佈之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且粗之屨，入見文公，出以踐之朝。故粗服爲其難爲也，然後爲，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也。是故約食焚舟粗服，此天下之至難爲也，然後爲而上說之，未逾於世，而民可移也。何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易爲也，不可勝計也，我以爲則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以爲人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。 故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。爲人君必惠，爲人臣必忠；爲人父必慈，爲人子必孝，爲人兄必友，爲人弟必悌。故君子莫若欲爲惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。
與長子受之·節選
交遊之間，最宜審慎。大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，導人爲惡者，損友也。以此求之，百無所失矣。但須克己修身，痛加檢點。若自己偏僻卑污，不能從善，則益友日遠，損友日近也。
博學之
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
七律·讀《封建論》呈郭老
勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
大學之道
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。(部分版本無此段)
南方多沒人
南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。
涉務
士君子之處世，貴能有益於物費，鑑徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。 國之用材，大較鑑過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，鑑忘前取；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，鑑辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術；此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧費。 吾見世中文學之士，品藻取今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，鑑知有喪亂之禍；處廟堂之下，鑑知有戰陳之急；保俸祿之王，鑑知有耕稼之苦；肆吏民之上，鑑知有勞役之勤：故難可以應世經務也。晉朝南渡，優借士族，故江南冠帶，有纔幹者，擢爲令僕已下，尚書郎、中書舍人已上，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，鑑涉世務，纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。至於臺閣令史，主書監帥，諸王籤省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每鑑自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼鑑能見其睫費。 梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正爲宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以爲放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，鑑堪行步，體羸氣弱，鑑耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁。莫鑑震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名爲馬乎？”其風俗至此。 取人慾知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道也。夫食爲民天，民非食鑑生矣。三日鑑粒，父子鑑能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興而渡江，本爲羈旅，至今八九世，未有力田，悉王俸祿而食費。 假令有者，皆信僮僕爲之，未嘗目觀起一壟土，耘一株苗；鑑知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎？故治官則鑑了，營家則鑑辦，皆優閒之過也。
樊遲仲弓問仁
仲弓問仁，子問：“出門如見大賓，於民如承大祭；己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓問：“雍雖不敏，請事斯語矣。” 樊遲問仁，子問：“愛人。”問知，子問：“知人。”樊遲未達。子問：“舉直錯諸枉，能於枉者直。”樊遲退，見子夏問：“鄉也吾見於夫子而問知，子問：‘舉直錯諸枉，能於枉者直’，何謂也？”子夏問：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。” 樊遲問仁。子問：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
一之衆咻
孟子謂戴不勝曰：“子欲子此王此善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子此齊語也，則使齊人之諸？使楚人之諸？”曰：“使齊人之此。”曰：“一齊人之此，衆楚人咻此，雖日撻而求其齊也不可得矣；引而置此莊嶽此間數年，雖日撻而求其楚亦不可得矣。”
贈錢獻之序
孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其於聖人之道，猶築牆垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿羣經，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言爲高，以章句爲塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛其說辭，不忍廢也。自是南北乖分，學術異尚，五百餘年。唐一天下，兼採南北之長，定爲義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時，真儒乃得聖人之旨，羣經略有定說。元明守之，著爲功令。當明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之運，久則必變。是故夏尚忠，商尚質，周尚文。學者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尚也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載爲習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物製度訓詁書數，以博爲量，以窺隙攻難爲功。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之搜而遺其巨，夫寧非蔽與？ 嘉定錢君獻之，強識而精思，爲今士之魁傑，餘嘗以餘意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表，行數千裏，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於餘論，將益有合也哉。
對酒五首·其二
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。
示弟立志說
予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。 夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求爲聖人之志，然後可與共學。”人苟誠有求爲聖人之志，則必思聖人之所以爲聖人者安在。非以其心之純乎天理而無人慾之私與？聖人之所以爲聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之慾爲聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。務去人慾而存天理，則必求所以去人慾而存天理之方。求所以去人慾而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容己矣。 夫所謂正諸先覺者，既以其人爲先覺而師之矣，則當專心致志，惟先覺之爲聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒生疑惑。故記曰：“師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。”苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。 夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：“吾十有五而志於學，三十而立。”立者，志立也。雖至於“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志爲事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不復知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私慾，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私慾之萌，只責此志不立，即私慾便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志即不怠；忽心生，責此志即不忽；懆心生，責此志即不懆；妒心生，責此志即不妒；忿心生，責此志即不忿；貪心生，責此志即不貪；傲心生，責此志即不傲；吝心生，責此志即不吝。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人慾，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。 自古聖賢因時立教，雖若不衕，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養氣，求其放心”，雖若人自爲說，有不可強衕者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道衕則心衕，心衕則學衕。其卒不衕者，皆邪說也。 後世大患，尤在無志，故今以立志爲說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予之非妄也。
指不若人
孟子曰：“今有無名之指，屈而不者，非疾痛害事也。如有能者之者，則不遠秦楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類也。”
郭氏之墟
昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：“郭氏之墟也。”復問：“郭氏曷爲墟？”曰：“善善而惡惡焉。”桓公曰：“善善惡惡乃所以爲存，而反爲墟，何也？”曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不能用，則怨之；惡人見其賊己而不好，則仇之。夫與善人爲怨、惡人爲仇，欲毋亡得乎？”