贈錢獻之序

譯文

　　孔子去世後，儒家大道逐漸衰微。漢代儒生在秦朝焚書坑儒之後，開始設立專門的學術流派，各自抱守一部經典，師徒相傳。衕輩之間互相嫉妒怨恨，學術互不貫通，他們對於聖人之道的理解，如衕築起牆垣堵塞了門巷（使大道難以通行）。久而久之，博通的儒者逐漸出現，他們貫穿融合羣經，相互印證，擇取各家之長。但到了後來，弊端也隨之而來：有人將讖緯迷信混入學術，用怪誕瑣碎的內容擾亂正理，世人又因此譏諷他們。到了魏晉時期，空虛玄談之風興起，士人以清談爲高明，將經典註疏視爲塵垢，行爲放浪頹廢，最終導致國家滅亡。然而世人仍有人喜愛他們的言辭，不忍廢棄。從此南北分裂，學術風尚各異，延續了五百多年。唐代統一天下後，兼採南北學術之長，製定經典義疏，明確學術統緒，但其中取捨正誤參半，未能折中至善。宋代時，真正的儒者纔得以領悟聖人宗旨，羣經大義逐漸有了確定的解說。元明兩代恪守宋學，將其定爲科舉考試的準則。當明代昏君亂政頻繁發生時，士大夫能維持綱紀、堅守節義，使明朝得以長久延續，這或許就是宋儒論學的功效吧！天地間的事物，長久之後必定會發生變化。所以夏朝崇尚忠誠，商朝崇尚質樸，周朝崇尚文飾。學術的演變也是如此：如果有大儒能把握根本、糾正弊端，那麼新的風尚會勝過舊習；否則連舊習的優點都比不上 —— 漢代以來的學術演變都是如此。明末至今，學者們大多厭惡科舉考試中那些陳詞濫調，又憎惡淺陋的儒生不考求古義而侷限於近世之說，於是專門研求古人的名物、製度、訓詁、歷算，以廣博爲追求，以挑錯攻難爲能事。極端的人甚至想完全捨棄程朱理學，而尊崇漢學的人，如衕只獵取枝葉而捨棄根本，搜求細節而遺漏大體，這難道不是另一種侷限嗎？

　　嘉定錢獻之先生，記憶力超羣且精於思考，是當今士人的魁首。我曾曏他表達過上述觀點，他並未反駁我。不過，這仍如衕身處京城繁雜混亂的環境中（難以看清全貌）。錢先生即將返回江南，又將遠適嶺南，行程數千裏，身旁沒有朋友相伴，只能見到高山大川、喬木古樹，聽到鳥獸的奇異鳴叫。當他四顧天地之間，感到遼闊茫然時，若能低頭思索古代聖人垂訓於世、以大道爲先的本意，或許會對我的觀點有更深的認衕吧。

註釋

錢獻之：錢坫，清代學者兼書法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官幹州兼署武功縣，精研文字學和地理學，著有《說文解字斠詮》、《十經文字通正書》、《史記補註》、《新斠註地理志》等。
微：衰敗。
滅學：指秦始皇焚書坑儒。
儕偶：衕輩，此處指衕代各家。
通儒：博學多聞、通曉古今的儒學家。
讖緯：漢代流行的神學迷信。“讖”指圖讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作爲吉凶的符驗或徵兆。“緯”指方士化的儒生編集起來的以神學迷信附會儒家經典的著作。
清言：亦稱清談或玄言。魏晉時期崇尚虛無，喜談名理。這種社會風氣始於魏，當時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務，專談玄理，到晉代，清談之風大盛。
說辭：指崇尚消談的作者的辯麗的言辭。
乖分：乖違分離。
學術異尚：北朝經學多遵守東漢經師舊說，不尚通變，註重章句訓詁；南朝經師註重經義，貴有心得，不拘舊說。
定爲義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經正義》，唐太宗令顏師古考訂五經文字。撰有《五經定本》，此外還有幾部“經疏”。從此經書有了統一的文字和解釋。
折衷：取正，按古代“聖人”的見解判斷是非。
“真儒”二句：“真儒”指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以後的統治階級尊崇程朱理學，對經書的解釋以他們的解釋爲準。
著爲功令：規定爲科舉考試的條令。宋代以後，科舉均用儒家經典，對經義的解釋必須依照朱熹的《四書集註》等。著：標著。
佚君：放蕩的君主，即昏君。
運：運動。
“是故”二句：《漢書·董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，週上文。”“敬”指敬天，殷人迷信，故“上敬”；“文”指禮樂製度。
操其本：掌握、駕馭儒學的根本。
齊其弊：整治其弊端。
名物：事物的名號及品類、形態等。
訓詁：解釋古書詞句的意義。
書數：指六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的書與數，亦稱“書計”。
窺隙攻難：鑽空子攻擊辯難。
枝之獵：獵取其枝節。
寧非蔽與：豈不是矇蔽不明嗎？
庬淆：雜亂。
嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。