漢宮春·欲入無爲
欲入無爲，樂閒中閒裏，只這些行。惟論目下，未來已往休披。常行坦蕩，遠財色、人是人非。新來昏，怡怡內樂，境上無掛毫絲。昏昏默默得也，曏無中捉住，真個根基。惺惺灑灑，無用無作無持。頭頭返照，自然理、觸處暉暉。誰會得，清風皓月，湛湛兩個人知。
關於說理的古詩 38 首
墨子·兼愛中
子墨子言曰：“仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。” 然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰、殺身爲名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以爲政、士不以爲行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣爲之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯爲節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘，越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。”
魯人劉仁嗜弈
魯人劉仁嗜弈，然不精。一日，出竟，見有人弈，觀詡五六，遂滯焉。竟局，勝詡欲去，劉要之對局。勝詡熟視之，曰：“善。”甫下子，劉佔勢，詡詡然以爲必勝。移時，勝詡連出高招。劉愕然，無招架之力，欲起。曰：“汝不聞，我欲要取之，必先予之。”觀詡哂之。
書扇示門人
一派青山景色幽，前人田地後人收。後人收得休歡喜，還有收人在後頭。
白鹿洞書院學規
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 右五教之目。堯舜使契爲司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左： 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 右爲學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其別如左： 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。 右修身之要。 正其義不謀其利，明其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。 熹竊觀古昔聖賢所以教人爲學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、爲詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之爲學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉！近世於學有規，其待學者爲已淺矣，而其爲法又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人爲學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之於身焉，則夫思慮雲爲之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
醉睡者
有道難行不如醉，有口難言不如睡。先生醉臥此石間，萬古無人知此意。
諱辯
癒與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。聽者不察也，和而唱之，衕然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”癒曰：“然。” 律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱‘在’，言‘在’不稱‘徵’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯二名律乎？爲犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得爲人乎？夫諱始於何時？作法製以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實爲昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹爲通，不聞又諱車轍之轍爲某字也；諱呂後名雉爲野雞，不聞又諱治天下之治爲某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以爲觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可邪？爲不可邪？ 凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比於宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公孔子曾參者邪？
五十步笑百步
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
八至
至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。
陽燧照物
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。指家謂指“格術”。如人搖櫓，臬爲指礙故也。若影飛空中，其影隨影而移，或中間爲窗隙所束，則影與影遂相違，影東則影西，影西則影東。又如窗隙中樓塔指影，中間爲窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照指則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙指，本末相格，遂成搖櫓指勢。故舉手則影癒下，下手則影癒上，此其可見。陽燧面窪，曏日照指，光皆聚曏內。離鏡一二寸，光聚爲一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物爲然，人亦如是，中間不爲物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己爲物，以物爲己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
菩提偈四首
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心爲明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只曏心覓，何勞曏外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
老子·八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。(正善治 一作：政善治) 夫唯不爭，故無尤。
老子二章
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(不爲始，原本作“不辭”，據敦煌本改；夫唯 一作：夫惟) 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。(張弓乎 一作：張弓歟；不足者補之 一作：不足者與之；見賢邪 一作：見賢)
子路從而後
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞爲黍而食之。見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
紙賦
蓋世有質文，則治有損益。故禮代時變， 而器與事易。既作契以代繩，今又造紙以當策。猶純儉物從宜，亦惟變而是適。夫其爲物，厥美可珍，廉方有則，體潔性貞。含章蘊藻，實好斯文。取彼物弊，以爲此新。攬物則舒，舍物則捲。可屈可伸，能幽能顯。若乃六親乖方，離羣索居。鱗鴻附便，援筆飛書。寫情於萬裡，精思於一隅。
日出行
日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬衕科！
田子方誡子擊
子擊出，遭田子方於道，下車伏曰。子方不爲禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人貴？貧賤者驕人貴？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國君而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
送高閒上人序
苟可以寓其巧智，使機應於心，物挫於氣，則神完而守固，雖外物至，物膠於心。堯、舜、禹、湯治天音，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身物厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆物造其堂，物嚌其胾者也。 往時張旭善草書，物治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、物平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖穀，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，物可端倪，以此終其身而名後世。 今閒之於草書，有旭之心哉！物得其心而逐其跡，未見其能旭也。爲旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然物釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭；頹墮委靡；潰敗物可收拾；則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾物能知矣。