白鹿洞書院學規

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。

　　以上是“五教”的綱目。堯舜命契擔任司徒，認真施佈的五教，即是指此而言。所謂學，就是學這“五教”，學習有先後順序，也分爲五個方面，分別是：

　　廣博地學習，審慎地發問，謹慎地思考，清楚地辨別，切實地實行。

　　以上是學習的順序。學、問、思、辨這四個環節，是窮理的過程。至於篤行這個環節，則從修身直接到處事接物，又各有要領，分別是：

　　言論忠誠信實，做事勤勉認真，懲戒忿憤，抑製情慾，見善則遷，有過則改。

　　以上是修身的要領。

　　使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計較功勞。

　　以上是處事的要領。

　　自己所厭惡的事，不施加於他人。行爲達不到預期目的，在自己身上找原因。

　　以上是接物的要領。

　　在我個人看來，古代聖賢用以教導人學習的這些方法，其意圖無非在於要人們講明義理，以修其身，然後再推及旁人，並不僅僅是要人們強識博覽撰寫詩文，以釣取聲名利祿。

　　現今求學的人們，卻都違背了古代聖賢的這一意圖。然而，聖賢用以教育人的方法，都包括在經典之中，有志之士，本就應當熟讀深思並加以問辨。

　　假使能知道明理修身是當爲之事，並自我嚴格要求，那麼，哪裏還用得着別人創設規矩禁令，而自己去遵循呢？

　　當今，就學有規則，對待求學的人來說，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合於聖賢之意。

　　所以，不再把這些東西用於這所學堂，而是專門選取聖賢用以教人學習的大原則，條列於此，揭示於門楣。

　　諸君如果能相互討論共衕遵守，身體力行，那麼，當思想、言語、行爲發生時，能使人小心謹慎並感到畏懼的，必定有更加嚴厲於所揭示內容的。

　　如果有人不這樣做，或者做出違背的事情，那麼這個揭示作爲規則，就定能對他發生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認真思考啊！