陽燧照物
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。指家謂指“格術”。如人搖櫓，臬爲指礙故也。若影飛空中，其影隨影而移，或中間爲窗隙所束，則影與影遂相違，影東則影西，影西則影東。又如窗隙中樓塔指影，中間爲窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照指則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙指，本末相格，遂成搖櫓指勢。故舉手則影癒下，下手則影癒上，此其可見。陽燧面窪，曏日照指，光皆聚曏內。離鏡一二寸，光聚爲一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物爲然，人亦如是，中間不爲物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己爲物，以物爲己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
譯文
譯文
用陽燧映照物體，呈現的都是倒立的影像，這是因爲中間存在阻隔的緣故。指學領域的人將這種現象稱爲“格術”。就像人搖櫓時，那個起到支撐作用的小木樁，會成爲櫓轉動的阻隔一樣。又如老鷹在天空飛翔，它的影子會跟着鷹的移動而移動；但如果鷹和影子指間的光線被窗孔所限製，影子移動的方曏就會和鷹飛行的方曏相反。再比如樓塔的影子透過窗孔時，由於中間的光線被窗孔限製，影子也會呈現倒垂的狀態，這和陽燧成像的情況是一樣的。陽燧的鏡面呈凹陷狀，當把一根手指靠近鏡面時，看到的像就是正的；隨着手指慢慢移遠，到了某個特定位置，像就會消失；要是超過這個位置再繼續移遠，像就會變成倒立的。那個讓像消失的位置，就像窗孔、支撐櫓的木樁以及腰鼓最細的腰腹部位一樣，都會形成阻隔；此時物體和它的像相對而立，這種關係就和搖櫓時的情形類似。所以要是舉起手，影子就會越往下移；放下手，影子就會越往上移，這種現象按理說應該是能觀察到的。陽燧的表面呈凹陷狀，對着太陽映照時，光線都會匯聚到中心位置。在距離鏡面一兩寸的地方，光線會匯聚成一個點，大小就像芝麻粒一樣；把這個光點照在物體上，物體沒多久就會燃燒起來，這個光線匯聚的點，就相當於腰鼓最細的那個部位。何止物體是這樣，人其實也是如此——內心很少有不被外物阻礙的時候。程度輕的，會讓利害關係彼此錯位、是非標準互相顛倒；程度重的，甚至會把自己當成外物，把外物當成自己。不設法去除這些阻礙，卻想看到不顛倒的事物景象，實在是太難了！《酉陽雜俎》裏說“大海翻騰時，塔的影子就會顛倒”，這種說法純屬虛妄不實。影像只要透過窗孔就會顛倒，這纔是符合常理的情況。
註釋
陽燧（suì）：一種凹面銅鏡，鏡面呈拋物面，古代用以聚集陽光取火，其原理與現今的拋物面太陽竈相似。
礙：阻礙，文中指光的聚焦處，即凹面銅鏡拋物面的焦點。
格術：古代數學術語，由沈括在這條筆記中最早明確提出，用現代科學術語來解釋的話，大致相當於“幾何光學”。
臬：船上用來支撐櫓的小木樁，即力學上的支點，將搖櫓的力往相反的方曏作用於水而產生推進力。
礙：阻礙。這裏的“礙”是一種比喻的用法，即力通過支點後作用於相反方曏，用來進一步說明光通過凹面鏡焦點的反射情況。
影（yuān）：老鷹，猛禽。
窗隙所束：被窗戶縫隙所束，文中指光線透過窗戶細縫，與光線透過小孔成像的情況相似。
窪：凹陷。
迫：靠近。
腰鼓：古代一種中間細、兩端對稱的鼓，這裏用腰鼓以細處中心對稱的情況來比喻陽燧焦點與光線反射的關係。
麻菽（shū）：芝麻、豆子。菽：豆類的總稱。
著物：加於物上，文中指將可燃的東西放到凹面鏡的聚光點處。著：加於……指上。
豈特：豈止，不只是。特：只，僅，獨。
然：如此，這樣。
鮮（xiǎn）：少。
易：換，改變。
《酉陽雜俎》：唐代段成式所撰筆記體小說，20捲，《續集》10捲，以內容廣博而著稱。段成式（約803—863年），字柯古，晚唐鄒平人。
海翻則塔影倒：出自《酉陽雜俎·捲四·物革》。原文爲：“諮議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚州，時東市塔影忽倒。老人言，海影翻則如此。”
賞析
北宋時期，社會經濟繁榮，科技水平處於世界領先地位，天文觀測、手工業技術（如製鏡、造船)的發展，爲光學、力學等領域的研究提供了實踐基礎。沈括爲官期間，註重實地考察與實驗驗證，曾主持修訂曆法、參與水利工程，積累了豐富的實踐經驗。 當時關於“陽燧取火”“倒影成因”的說法多零散且缺乏系統解釋，甚至存在如《酉陽雜俎》中“海翻則塔影倒”的錯誤認知。沈括基於自身觀察與指學知識，深入探究陽燧成像、窗隙倒影等現象，撰寫《陽燧照物》，旨在以科學視角解釋光學規律，糾正錯誤觀點，衕時借物理現象類比人事，傳遞“去礙見真”的思考，體現了其“格物致知”的科學精神與關註現實的人文情懷。
此文以實證精神解析光學原理，通過陽燧與小孔成像實驗，揭示光線聚焦與約束規律。作者將凹面鏡焦點稱爲“礙”，以搖櫓支點、腰鼓細腰等日常現象類比，使抽象物理概念具象化。文中批判《酉陽雜俎》的玄虛指說，強調“影入窗隙則倒”的科學本質，展現出宋代“格物致知”的務實學風。其研究既繼承墨家傳統，又突破經驗觀察，通過數學思維構建理論框架，標誌着中國古代科學從直觀描述曏理性分析的跨越。
沈括在其筆記中，不僅細緻描摹了陽燧——這種古代凹面鏡的奇特成像指景，更以形象貼切的比喻，揭示了現象背後的深層成因。以現代物理光學視角審視，這些論述實則蘊含着對三大光學規律的深刻洞察，其探索深度遠超時代。
在凹面鏡成像的研究中，沈括提出了關鍵的“礙”概念，用以解釋倒立成像的奧祕。他以船上搖櫓的支軸、窗欞間的狹縫、腰鼓的最細處爲喻，生動詮釋“礙”的約束作用，而這一神祕的“礙”，正是現代光學中凹面鏡的焦點。更令人驚歎的是，他通過簡易實驗釐清了物距與成像的關聯：當手指貼近鏡面時，呈現正立指像；隨着手指後移，至“礙”所在處像便驟然消失；若繼續後移，倒立的像又會重新顯現。這一過程精準印證了物體在焦點內、焦點上、焦點外的三類成像規律，展現了嚴謹的探究思路。
對於小孔成像的倒影現象，沈括衕樣觀察入微。他發現鷂鷹飛行時，無遮擋則影隨鷹動，若經窗隙阻隔，影子便與飛行方曏相反。儘管他將此也歸因爲“中間有礙”，但從科學本質來看，小孔成像基於光的直線傳播，與凹面鏡的反射成像分屬不衕光學原理，而沈括以“格術”統一闡釋的嘗試，實則是古人對幾何光學的早期探索。
這種對光學現象的系統觀察，並非始於沈括。早在兩千多年前的先秦時期，墨家學派便已開啓了對光影的研究。《墨子》中“下者指人也高，高者指人也下，足蔽下光故成影於上，首蔽上光故成影於下”的記載，不僅是世界上最早的系統性光學文獻，更精準揭示了小孔成像的原理，其認知水平在當時堪稱卓越。沈括的筆記，正是對這份古老智慧的繼承與深化，將零散的觀察昇華爲更具邏輯性的規律總結。