大學之道
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。(部分版本無此段)
譯文
譯文
大學的宗旨在於彰明美德，在於親近愛撫民衆，在於達到道德修養的最高境界。 知道要達到的“至善”境界，則志曏堅定不移；志曏堅定纔能心不妄動；心不妄動纔能使性情安和；性情安和纔能夠思慮精詳；思慮精詳纔能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關係整齊有序；要想使家族中的各種關係整齊有序，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後纔能獲得知識；獲得知識後意念纔能真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正後纔能修養品性；品性修養後纔能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後纔能治理好國家；治理好國家後天下纔能太平。上至天子下至平民百姓，都應該以修養自身的品德爲根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。該重視的不重視、不該重視的卻加以重視，卻又想做好事情，沒有這樣的道理！這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
註釋
大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對於小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。第二種含義衕樣也有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申爲規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不衕的上下文環境裏有不衕的意思。
明明德：彰明美德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。
親民：親近愛撫民衆。一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡曏善。
知止：知道目標所在。
得：處事合宜。
齊其家：使家族中的各種關係整齊有序。
修其身：修養自身的品性。
致其知：研究事物原理而獲得知識。
格物：認識、研究事物。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。本：根本。
末：相對於“本”而言，指枝末、枝節。
厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
一、古今異義
1、
大學
之道
古義：倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問
今義：實施高等教育的學校
二、詞類活用
1、在明明德（形作動，弘揚）
2、先齊其家（使動，使……整齊）
三、一詞多義
明：
（1）在明明德（動詞，彰明）
（2）在明明德（形容詞，美好的）
道：
（1）則近道矣（名詞，規律、道理）
（2）不足爲外人道也（動詞，說）
（3）道芷陽間行（動詞，取道）
（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）
修：
（1）先修其身（動詞，修養）
（2）修守戰之具（動詞，修理、整治）
（3）鄒忌修八尺有餘（名詞，長，這裏指身高）
四、狀語後置
1、在止於至善
2、古之慾明明德於天下者
賞析
“大學之道”是儒學經典《大學》開篇第一句。
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，學習和應用於生活，使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界纔能夠志曏堅定；志曏堅定纔能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁纔能夠心安理得；心安理得纔能夠思慮周詳；思慮周詳纔能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。
通過伏滅革除內心不好的私慾、物慾，而彰顯明德，認識本心，表裏如一。意念纔能真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正後纔能修養品性；品性修養後纔能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後纔能治理好國家；治理好國家後天下纔能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性爲根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也衕樣是不可能的。
《大學》是一篇儒家散文。文中提出了“三綱領”：明德、親民、止於至善和“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這篇文章強調修己是治人的基礎，修己的目的是爲了治國平天下，闡明治國平天下和個人道德修養的內在一致性。全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，也論及關於道德修養的基本原則和方法，此外，它還對儒家政治哲學也做了系統的闡述，對做人、處事、治國等都有深刻的啓迪性。
《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。據斷代史學家班固在“《記》百三十一篇”下自註雲“七十子後學者所記也”，他認爲《禮記》各篇的成書年代主要分佈在戰國初期至西漢初期這段時間。清代人崔述認爲：“凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。”（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是“曾氏之儒一派”，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。