九歌·東君

屈原先秦出處：fygushi

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低徊兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰餘轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

組詩神話

譯文

溫暖明亮的光輝從東方生出，照在我的欄杆和神木扶桑上。
輕輕扶着我的馬慢慢地行走，從皎皎月夜直走到天色明亮。
駕着龍車藉着那雷聲轟響，載着如旗的雲彩舒捲飄揚。
長長嘆息，我將飛昇上天，我的內心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂，觀看的人羣怡然自得，流連忘返。
調緊瑟弦交互把那大鼓敲，敲起樂鍾使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，陳詩而唱隨着歌聲齊舞蹈。
合着音律配着節拍真和諧，衆神靈也遮天蔽日全駕到。
把青雲當上衣白霓作下裳，舉起長箭射那貪殘的天狼。
我抓起天弓阻止災禍下降，拿過北斗斟滿了桂花酒漿。
輕輕拉着繮繩在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向東方。

註釋

九歌：《楚辭》篇名。原爲傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。
東君：即太陽神。
暾（tūn）：溫暖光明的樣子。
檻：欄干。
扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處。
安驅：慢慢地行走。
皎皎：指天色明亮。
龍輈（zhōu）：以龍爲車。輈，本是車轅橫木，泛指車。雷：指以雷爲車輪，所以說是乘雷。
委蛇：即逶迤，曲折斜行。一說飄動舒捲的樣子。
上：升起。
低徊：遲疑不進。顧懷：眷戀。
羌：發語詞。
憺（dàn）：安然。
緪（gēng）：急促地彈奏。交鼓：指彼此鼓聲交相應和。交，對擊。
簫鍾：用力撞鐘。簫，擊。瑤：通“搖”，震動的意思。瑤簴（jù）：指鐘響而簴也起共鳴。簴，懸鐘聲的架。
篪（chí）：古代的管樂器。
靈保：指祭祀時扮神巫。姱（kuā）：美好。
翾（xuán）飛：輕輕的飛揚。翾，小飛。翠：翠鳥。曾：飛起。
展詩：展開詩章來唱。詩，指配合舞蹈的曲詞。會舞：指衆巫合舞。
應律：指歌協音律。合節：指舞合節拍。
靈：衆神。
衣：古代指上衣。霓：彩虹外圍的光圈。裳（cháng）：古代指下衣。
矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以爲這裏的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能爲人類除害。
弧：木製的弓，這裏指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。反：同“返”，指返身西向。淪降：沉落。
援：引。
桂漿：桂花釀的酒。
撰：控捉。駝（chí）：通“馳”。
杳：幽深。
冥冥：黑暗。
東行：向東運行。

賞析

《九歌·東君》是爲祭祀太陽神而作的祭祀辭。洪興祖《楚辭補註》雲：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集註》雲：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日於東門之外。’”戴震《屈原賦注》雲：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日於壇。’又曰：‘祭日於東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。”

這是楚人祭祀太陽神的頌歌。此詩描繪了東君壯美而崇高的形象，既反映了太陽自然屬性的美，又反映了人本質力量的偉大，達到神與人的統一，自然與藝術、感性與理性的統一。詩第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱，全詩各章之間聯接承轉自然，在輪唱中烘托出東君的尊貴、雍容、威嚴、英武，高亢宏亮的聲樂恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌，生動地表現了太陽神的特點。

　　詩已開頭就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明豔的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕着太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責。

　　接着按常理應寫陽光普照大地，日神給人類帶來的一切的意義，但作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裏的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裏的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插着萬杆旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。

　　至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。因爲他即將回到棲身之處，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他眷戀、彷徨。但那行天時轟響的龍車聲和委蛇的雲旗色確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。

　　提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也爲人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。東君的司職很明確，就是給人們帶來光明。然而這裏描寫的東君與衆不同，他並不是趁着暮色悄悄地回返，而是繼續爲人類的和平幸福而工作着。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗爲壺觴，斟滿美酒，灑向大地，爲人類賜福，然後駕着龍車繼續行進。這裏的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認爲天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯繫歷史事實，此論自非無稽之談。

　　結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。

《九歌·東君》是一篇騷體詩，此詩第一、二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。全詩各章之間聯接承轉自然，在輪唱中烘托出東君的尊貴、雍容、威嚴、英武，高亢宏亮的聲樂恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌，生動地表現了太陽神的特點；詩中既反映出太陽自然屬性的美，又反映了人本質力量的偉大，達到神與人的統一，自然與藝術、感性與理性的統一。