五月六日夜憶往歲秋與徹師衕宿

這首詩是詩人在大中元年（847年）五月於桂州所作。《鄭亞事蹟考述》一文考證了李商隱大中元年（847年）五月九日隨鄭亞到達桂州，詩系商隱到桂州的第六天憶京華佛門師友的作品。桂州任職期間，詩人內心總感煩鬱，因而常思鄉憶舊，此篇是回憶往歲秋間與僧徹衕宿清涼地的情景，抒發了詩人漂泊異鄉的愁情。

首聯即先敘昔日共宿。二聯以景寓情。敗葉凋零紛落，亡蟬下墜，一隻孤鳥棲於寒枝之上，都是詩人異鄉漂泊遭遇不順的寫照。頸聯寫漂泊之遠和與徹師分開時間之長，以數字入詩，自然流走。尾聯與首聯呼應，寫出詩人之所以頻夢故地，是因爲現在身滯炎荒，極不適應，不由得回想起當年衕宿清涼地面的舒適往事。以“炎方”與“碧琉璃”初地對照，熱涼之別極爲分明，詩人思鄉之情深也溢於言表。

　　唐武宗會昌滅佛之舉對佛教徒有很大打擊。據日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載，會昌五年三月十五日，圓仁等被迫離長安回國。當時高僧知玄“今潛來，裹頭隱在楊卿宅裏。令童子清涼將書來，書中有潛別之言，甚悲慘矣”。前半部分回憶了往昔在京與知玄弟子僧徹在紫閣相逢，共宿丹巖，暢談佛理的往事，這些情景易於理解。“墮蟬敗葉”之景，寓意身世無常（姚培謙語），此乃佛理詩中常見的手法。而頸聯“萬裡飄流遠，三年問訊遲”若不瞭解當時的歷史背景則難以領悟其深意。會昌後期，滅佛運動達到高潮，知玄雖潛回長安得楊卿保護，但其弟子僧徹等人衕樣流離失所，藏匿無蹤。直到武宗於會昌六年三月駕崩，宣宗即位後，政策反轉，佛教重獲大中君臣的支持。大中元年李商隱已從鄭亞到桂管，“三年問訊遲”正反映了僧徒在滅佛時期遭受的嚴厲的政治迫害，音訊不通，下落不明及反正以後重相問訊的現實。

　　尾聯“炎方憶初地，頻夢碧琉璃”，表示自己如今愁處桂管炎熱南荒之處，心中卻時刻懷念着五臺山的清涼世界，以及在那裏與師尊知玄及僧徹共度的時光。此處佛典與今典共用，《涅盤經》曰：“文殊師利化琉璃像，衆生念文殊像，法先念琉璃像。”文殊菩薩道場在五臺山清涼世界，此處用以反襯桂管炎荒之地。衕時詩中又用了知玄弟子們熟知的今典。僧徹所作《知玄傳》曾說知玄前身知鉉曾講《十地經》，感地變琉璃焉。其說從初地至十地漸悟，皆以初月至十五日圓滿爲喻，尾聯照應了詩題“五月六日”。佛典與今典中的豐富含義及佛理，對於衕爲知玄弟子的李商隱與僧徹，自然會引起共鳴和心靈的感悟。解得此意，可證馮浩註本題中“六日”之誤。題中“五月六日”，結句“頻夢碧琉璃”實寄託着詩人修習佛經、追求功德圓滿的理想。

《五月六日夜憶往歲秋與徹師衕宿》是唐代詩人李商隱創作的一首五言律詩。首聯謂自己曾與僧徹於紫閣峯相會，於丹巖下之佛寺衕宿。頷聯謂自己於飄零中遇見徹師，如墮蟬得落葉的庇護，如棲鳥得一寒枝棲身。頸聯謂自己遠行桂管，離別徹 師多年，未能問訊。尾聯謂己身處炎方，可是經常回憶丹巖佛寺，嚮往佛門清淨之地。這首詩結構緊湊，題無剩義，抒發了詩人漂泊異鄉的愁情。