楚辭章句序

王逸漢代出處：fygushi

　　昔者孔子睿聖明哲，天生不羣，定經術，刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，製作《春秋》，以爲後法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。　　其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生，於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。　　至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向內校經書，分爲十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，闕而不悅。又以壯爲狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。　　且人臣之義，以忠正爲高，以伏節爲賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著，若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競於羣小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”風之語，於斯爲切。然仲尼論之，以爲大雅。引此比彼，屈原之詞，優遊婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以爲露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。　　夫《離騷》之文，依託五經以立義焉。“帝高陽之苗裔”，則“厥初生民，時惟姜嫄”也，“紉秋蘭以爲佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”也。“夕攬洲之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”也。“駟玉虯而乘鷖”，則“時乘六龍以御天”也。“就重華而陳詞”，則《尚書》咎繇之謀謨也。登崑崙而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖成其模範，取其要眇，竊其華藻。所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

文序文寫人

譯文

　　從前，孔子智慧超凡、聖明睿哲，天生與衆不同。他釐定儒家經典，刪減《詩經》《尚書》，修訂《禮記》《樂經》，編纂《春秋》，以此作爲後世效法的準則。他的門生多達三千餘人，無不通曉聖賢之道。然而，孔子臨終之時，那些深奧的道理和精微的言論就斷絕了。

　　此後，周王室衰微，戰國紛爭四起，道德淪喪，詭詐之風盛行。於是，楊朱、墨翟、鄒衍、孟子、孫臏、韓非等人，各自依據所知所學，撰寫傳記典籍，有的追溯古事，有的闡明時勢。而屈原忠心耿耿卻遭讒言陷害，滿腔憂憤愁思，便依循《詩經》的諷喻傳統創作《離騷》，上以諷諫君王，下以自我寬慰。可惜生逢亂世昏君，其諫言未被採納，他悲憤難抑，遂又創作《九歌》等共二十五篇。楚國人敬重他的品行道義，推崇他的文采辭章，便將這些作品代代相傳。

　　到了漢武帝時期，朝廷大力弘揚儒家教化，命淮南王劉安撰寫《離騷經章句》，使《離騷》的“大義”得以明晰。後世英才無不仰慕效仿，各展才思，續寫闡釋其辭章。及至劉向奉命校勘經書，將《離騷》及續作整理爲十六卷。漢章帝即位後，進一步推崇經學，班固、賈逵又以各自見解修訂前人疑義，各自撰寫《離騷經章句》。然而，其餘十五卷因散佚殘缺，內容多有缺漏。加之前人以“壯”代“狀”，用詞多有歧義，內容亦缺乏條理。如今，我依據所學所知，覈查前代典籍，參照經傳記載，重新編纂爲十六卷章句。雖未能窮盡其精微奧妙，但主旨要義已大致清晰可辨。

　　況且爲人臣子的道義，應當以忠誠正直爲高尚品德，以堅守氣節爲賢能。所以臣子敢於直言進諫以保全國家，甚至不惜犧牲生命以成全仁義。因此，伍子胥被吳王賜死後拋屍江中，卻毫無怨恨；比干被紂王剖心而死，也絕不後悔。只有這樣，忠義才能確立，德行才能成就，榮耀才能彰顯，名聲才能遠揚。至於那些心懷正道卻眼睜睜看着國家陷入迷途，假裝愚笨而閉口不言，國家傾覆時不能挽救，國家危難時不能安定，只會柔順和悅地迎合君主，遲疑退縮地逃避災禍的人，即便能保住性命，活到高壽，也終究是志士所不齒、愚夫所輕視的。如今再看屈原，他具備忠貞的品性，秉持高潔的品行，爲人正直如磨刀石和箭矢，言辭坦蕩如硃砂和青漆。他入朝爲官時，從不隱瞞自己的謀略；罷官退隱時，也從不顧惜自己的性命。這樣的行爲，實在是超凡脫俗，堪稱才智出衆的傑出人物。然而班固卻指責他炫耀才能、張揚自己，在羣小中爭名逐利，怨恨懷王，譏諷椒、蘭這些近臣，只因一心求取進用，便強加指責他人，不被君主接納，便憤恨投江自盡，這既損害了他的高尚明智，又玷污了他的高潔品行。過去，伯夷、叔齊讓出君位，恪守本分，不食周粟，最終餓死，難道還能說他們是對世間有所求而心懷怨恨嗎？況且《詩經》中就有臣子怨恨君主、譏諷上位的詩句，比如：“唉，你這小子，還不懂得分辨善惡。我不能當面教導你，只能揪着你的耳朵提醒你。”這種委婉勸諫的話，說得已經很尖銳了。但孔子評價這首詩時，卻認爲它符合《大雅》的格調。既然如此，拿《詩經》中的這類詩句來類比，屈原的言辭其實委婉和順，他難道會因爲君主不夠明智，就想揪着君主的耳朵去提醒嗎？而班固等人卻指責屈原炫耀才能、張揚自己，怨恨譏諷君主，強加指責他人，這恐怕是失之公允了。

　　《離騷》的文辭以《五經》爲根基確立其主旨。屈原以顓頊後裔自比，暗合周朝始祖姜嫄生民的典故；他以秋蘭爲佩、宿莽爲志，借《詩經》香草美玉的意象，喻君子雖處逆境仍堅守高潔；他駕馭玉虯、乘鳳遨遊的奇幻想象，呼應《周易》中“六龍御天”的宏大志向，抒發對理想的執着追求；他向舜帝傾訴心志，如同皋陶獻策於舜，以直言諫諍展現賢臣風骨；他攀登崑崙、穿越流沙的壯舉，更與大禹治水安邦的功業遙相呼應，體現心懷蒼生的濟世情懷。屈原的才華如江海般浩瀚，其思想如山嶽般深邃。自他離世後，歷代文豪無不以《離騷》爲典範，汲取其精微哲思，摹寫其華美辭章，將其奉爲辭賦創作的圭臬。《離騷》如金玉淬鍊而成，文辭與思想皆臻至境，百代以來無可超越，其光芒將永耀史冊，萬古不滅。

註釋

睿聖：智慧超凡、聖明睿智。
不羣：與衆不同。
定：釐定，整理。
製作：編纂，創作。
以爲：作爲。
微言：精微的言論。
陵遲：衰敗淪喪。
著造：撰寫、創作。
被譖：遭讒言陷害。
省納：採納，接受。
瑋：推崇，讚美。
纘述：續寫、闡釋。
闕：殘缺、散佚。
稽：覈查、考證。
大指：主旨、要義。
伏節：堅守節操，以死守義。伏，同“服”，引申爲踐行、堅守；節，氣節。
危言：正直的言論。危，正直。
浮江：伍子胥被吳王夫差賜死後，屍體被裝入皮袋投入江中。
詳愚：裝作愚笨。詳，通“佯”，假裝。
婉娩（wǎn wǎn）：柔順和悅。
逡巡（qūn xún）：遲疑徘徊，這裏指退縮不前。
黃耇（gǒu）：年老之人。黃，指頭髮變黃；耇，指面頰生斑，均爲高壽之貌。
膺忠貞之質：懷有忠貞的品性。膺，懷有、具備。
砥矢（dǐ shǐ）：磨刀石和箭矢，比喻正直。砥，磨刀石；矢，箭。
俊彥：才智出衆的人。俊，才智超羣；彥，德行高尚。
忿恚（fèn huì）：憤恨、惱怒。
伯夷、叔齊：商末孤竹君的兩個兒子，互相讓位，後隱居首陽山，不食周粟而死。
嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳：出自《詩經·大雅·抑》，是衛武公勸諫周厲王的詩。臧否（zāng pǐ），善惡；匪，非；提，揪、拉。
風之語：風，通“諷”，委婉勸諫。此指《詩經》中諷諫之語。
厥中：恰當、公允。厥，其；中，適中、恰當。