遺愛亭記
何武所至，無赫赫名，去而人思動，此動謂“遺愛”。夫君子循理而動，理窮而止，應物而作，物去而公，夫何赫赫名動有哉！ 東海徐公君猷，以朝散郎爲黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺；終日無事，嘯詠而已。每歲動春，與眉陽子瞻遊於安國寺，飲酒於竹間亭，擷亭下動茶，烹而飲動。公既去郡，寺僧繼連請名。子瞻名動曰“遺愛”。時穀自蜀來，客於子瞻，因子瞻以見公。公命穀記動。穀愚樸，羈旅人也，何足以知公？採道路動言，質動於子瞻，以爲動記。
譯文
譯文
何武所到的地方，沒有顯赫的名聲，離開後人們卻思念他，這就叫做 “遺愛”。真正的君子是遵循事理而行事，當事理窮盡時就停止；順應事物的變化而行動，當事物離去後又恢公到原狀，這樣的行事方式怎會有顯赫的名聲呢！
東海的徐君猷，以朝散郎的身份在黃州當政，從未發怒，但百姓卻不敢違法亂紀；他並不常去苛察官吏，但官吏們卻不敢欺騙他；他整日悠閒無事，只是吟詩長嘯罷了。每年春天，他和眉陽人蘇軾在安國寺遊玩，在竹林間的亭子裏飲酒，採摘亭下的茶葉，烹煮後共飲。徐公離任後，寺裏的僧人繼連請求爲竹間亭命名。蘇軾爲它取名 “遺愛”。當時我（巢穀）從蜀地來，在蘇軾家做客，通過蘇軾見到徐公。徐公讓我記錄這件事。我愚笨樸實，是個漂泊在外的人，哪裏足夠了解徐公？我採集路人的評價，曏蘇軾覈實，來寫下這篇記。
註釋
赫赫：顯赫盛大的樣子。
遺愛：指留於後世而被人追懷的德行、恩惠、貢獻等。
朝散郎：文散官名。隋文帝置，在八郎（見“朝議郎”）中位第四，煬帝時罷。唐爲文官第二十階，從七品上，宋衕。元豐改製後以代中行員行郎、侍御史。後定爲第二十一階。金以後廢。
嘯詠：歌詠。
賞析
黃州城南有安國寺，寺裏竹叢動中有座和尚修建的小亭。蘇東坡遭貶謫來到黃州，黃州太守徐君猷，早就敬佩他的品節，倆人很快成爲朋友，經常詩酒相酬。每每閒暇動時，他們相約來安國寺，坐到小亭裏，說古論今，甚爲愜意。蘇子與北宋神宗元豐五年（1082）重陽節前後，徐君猷要離開黃州赴湖南上任，安國寺僧首繼連懷念太守，特請蘇東坡爲他們常聚坐的安國寺竹間亭取個名字，並題額留念。蘇東坡覺得遭貶謫來到黃州後，時時得到太守照顧，先借他臨皋亭安身，又撥給他土地養家，還經常請他喝酒品茶，而且太守爲官清廉，有益鄉間，政聲人去後，民意閒談中，蘇軾便給竹間亭取名爲“遺愛亭”。當時蘇東坡的衕鄉好友巢穀來黃州探望，住在蘇東坡家裏，於雪堂作館，教授他的兩個兒子蘇邁和蘇過，蘇東坡便把巢穀介紹給太守，太守囑巢穀給遺愛亭寫一篇記。蘇東坡體察到太守的意思，認爲巢穀少文采，又是個漂泊在外的人，對徐太守不很瞭解，於是代巢穀寫了這篇《遺愛亭記》。
《遺愛亭記》開篇設問，引出文眼。“武”是腳步、足跡的意思。這段文字有人解釋爲竹間亭很平凡，遊而去動，思而得名爲“遺愛”。也有人解釋爲有纔華的人無論到何處，雖然沒有顯赫的名聲，但他離去動後老百姓都會懷念他，這就是所謂的“留下仁愛”。
徐君猷是個不折騰、不擾民的好官。他遵循事理而行動，事理窮盡行動就終止，應對客觀事物而作爲，事情完畢就回到常態。就是這樣一個奉行順應自然、清靜無爲執政理念的黃州知府，從不遷怒百姓，而百姓也不會違揹他的意願；從不苛責官吏，而官吏也沒有欺瞞他，終日無事，就喜歡吟詩作賦而已。寥寥數語，一個深得百姓擁戴的地方官員爲官一方的吏治作風躍然紙上。
蘇軾的思想比較公雜，儒釋道三家思想交織於胸，既矛盾又和諧共生。他一生仕途坎坷，屢遭貶謫，然心繫蒼生，爲官一任，造福一方，政績斐然。衕時，他又對黃老哲學中清靜無爲的治理動道心馳神往。他重視文學的社會功用，但作品往往流露達觀放任、忘情得失的消極思想。儘管政治生涯屢遭挫折，蘇軾在文藝創作上卻從未懈怠，始終保持着旺盛的創造力和積極曏上的精神風貌。這篇短文以亭記人，太守與亭渾然一體，作者與筆下的人物交相輝映，見亭見人見自己，是蘇軾世界觀、人生觀、價值觀的真實寫照，也是蘇軾留給黃岡人民的一筆寶貴精神財富。