祭柳子厚文

韓愈唐代

　　維年月日，韓愈謹以清酌庶羞之奠，祭於亡友柳子厚之靈：　　嗟嗟子厚，而至然耶！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如夢一覺；其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟。　　凡物之生，不願爲材；犧尊青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善爲斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，羣飛刺天。　　嗟嗟子厚，今也則亡。臨絕之音，一何琅琅？遍告諸友，以寄厥子。不鄙謂餘，亦託以死。凡今之交，觀勢厚薄；餘豈可保，能承子託？非我知子，子實命我；猶有鬼神，寧敢遺墮？念子永歸，無復來期。設祭棺前，矢心以辭。嗚呼哀哉，尚饗！

文寫人讚美抒情

譯文

　　某年、某月、某日，韓愈恭敬地用清酒和多種佳餚作爲祭品，祭奠去世的朋友柳子厚的魂靈。

　　唉，子厚，竟死了！自古以來沒有人不如此，我又悲嘆什麼呢？人活在世上，好像一場夢，其中的好壞，又計較什麼呢？當人在夢中時，有歡喜有悲傷；等到人醒來以後，哪裏值得追思呢？

　　大凡事物產生，不願意成材，祭祀用的酒器又加上青黃的文飾，是木材的災禍。你宦途中被斥逐，上天除去你的羈絆，你的文章如同美玉製成的玉佩，晶瑩剔透，閃爍其詞，極力鋪陳。而那些富貴而沒有才能的人，聲名磨滅又有誰知道，可是你的名聲卻越來越高。不擅長砍削的人（砍削的時候）一定會指頭流血，頭上冒汗，而技術高超的工匠只能在一旁觀看，手縮在袖子裏面。你的文章不爲當世所用，竟讓我們這些無能之輩掌握大權。你一旦被斥逐，再沒有復官，而朝廷裏充滿了碌碌之人。

　　唉，子厚，現在竟去世了。臨終前的聲音，多麼清晰呀。全告訴各位朋友，希望託付幼小遺孤。看得起我你也把死後之事託付於我。凡是當今的人與人之間交往，都要觀察對方勢力如何，我怎麼能夠保證，可以承擔起你的託付？不是我瞭解你，你誠心託付於我；上有鬼神，我那裏敢忘記怠慢你的囑託呢？希望你永歸，不再有來期。在棺前設祭，把心中的話說出來。

　　悲哀呀，請享用祭品吧！

註釋

柳子厚：柳宗元。子厚，柳宗元的字。
清酌庶羞：清酒與多種佳餚。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗宙之禮……酒曰清酌。”《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“饈”。
嗟嗟：悲嘆聲。
然：如此。
莫不然：謂人誰無死。高步瀛《唐宋文舉要》引李剛己說：“起四句反覆嗟嘆，痛惜之意溢於言表。”吳閩生說：“此數語在公亦率意爲之，而流俗相沿，幾成祭文惡調，後有作者，切忌再襲。”
覺：睡醒。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。”
利害：利益和危害。
校（jiào）：計較。
惟：思。追惟，追思。
犧尊：古代酒器。尊，同“樽”。《莊子·天地篇》說：“百年之木，破爲犧樽，青黃而文之。其斷在溝中，比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”
青黃，塗在酒器上的色彩。
中棄：指中年棄世。柳宗元生於773年，卒於819年，享年四十六歲。一說，指中年棄置遭貶謫。
馽（zhí）：絆住馬腳。也作“縶”。
羈：馬絡頭。孕羈，指羈絆。
玉佩：喻文章之貴。
瓊琚（jū）：喻音節之美。
大放厥辭：即大展文才。
磨滅：消亡。司馬遷《報任安書》：“古者富貴而名磨滅，不可勝紀，唯倜儻之人稱焉。”
紀：記錄。
著：著述。
表表：卓異，特出。
制：制誥。韓愈元和元年（806年）冬爲考功員外郎知制誥。
自以無前：不念舊惡，即《柳子厚墓誌銘》中“勇於爲人”的意思。
斥：貶斥，貶謫。
羣飛刺天：指小人飛黃騰達。一說指流言蜚語甚囂塵上，傳到皇帝耳中。
諸友：指劉禹錫、李程、韓愈、韓泰、韓譁等。柳宗元訣別諸友，多爲劉禹錫爲之分馳，見劉禹錫《祭柳員外文》。
以寄厥子：柳宗元死時，長子才四歲，次子始生。寄，寄託。
鄙：庸俗。
謂：認爲。
託以死：以死後之事相托。
遺墮：遺落，忘記。
矢心：自誓。矢，同“誓”。
尚饗（xiǎng）：希望死者來享用祭品。後世祭文末尾多用此二字。

賞析

柳宗元和韓愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韓愈列爲“先友”（父親的朋友）。但兩人在前期政治立場上有分歧，柳宗元爲王侄、王叔文所引用，韓愈對二王卻恨之入骨。柳宗元死於元和十四年（819年），韓愈當時由潮州召回爲袁州（今江西宜春）刺史，寫了這篇祭文。

作者在這篇祭文中極力稱讚柳宗元文詞之美，對他才高而不用於世的遭遇表示不平，並允其所託。字字句句殷勤懇切，宛如面談。

　　祭文有固定的首尾格式，中間是正文，一般多用四言韻語，本篇亦然。一起四句，哀痛之極，而用反覆詠歎的方式出之。“自古莫不然”全文只這一個五字句，這是有意加重，若換成“自古皆然”就平庸無力了。由這一句引起下面幾層，說明死生是自然規律。這本來是“人生如夢”的老生常談，但韓愈一分疏，就化腐朽爲清新了。而中間提到的“利害”、“悲樂”，又爲正文第二段的根據，似嘆似慰，悠然不盡。

　　“凡物之生”起，是對柳子厚的文章和遭遇興發的無限感慨。前四句用《莊子·天地篇》的話：“百年之木，破爲犧尊，青黃而文之；其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕鏤之，作成祭器“犧尊”，又加青黃文飾，誠然精美了，而失去木之本性。這一比喻說明“多才爲患害”，爲的是從反面引起下面的議論。“子之中棄”四句，說明子厚雖宦途中被斥逐，而從文章的成就說，這是天的幫助，解除富貴於己的束縛，得以大寫文章，是好事，言外不必哀傷。“富貴無能”四句是對上文的比較（與富貴者）和引申，表明子厚以文章自顯，必然不朽。這些意思，也見於他的《柳子厚墓誌銘》中。如“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今無疑也。雖使子厚得所願，爲將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，說得更爲明白。下面“不善爲斫”四句，文章又生波瀾，用比喻表明得用於世者不一定有真本領，而真正的“巧匠”卻往往被閒置，引起後面八句爲柳子厚之不見用抱屈。這八句分兩層，都用對比的形式爲子厚鳴不平。妙在全用逆筆，先寫子厚之“不用”，再寫飛黃騰達者多是無能之輩。特別是“一斥不復”，概括子厚的仕履；“羣飛刺天”，表示廟堂上充斥無能之輩，對比異常強烈。這一節是祭文的主體。一般祭文在這裏多是鋪陳死者的功業和兩人的交往；愈卻只寫柳子厚才高而不見用，但中間卻充滿鬱塞不平之氣，譬喻和正反對比雜糅在一起，蒼茫不盡。

　　最後一段是表述自己的態度。柳宗元臨死之前寄信給劉禹錫，希望在撫養幼小遺孤、載柩歸葬先塋的事情上，得到朋友們的幫助，又託韓愈作墓誌，見於劉禹錫《祭柳員外文》所述。所謂“退之承命，改牧宜陽，亦馳一函，候於便道，勒石垂後，屬於伊人”，即指此事。時韓愈正由潮州刺史改任袁州。瞭解劉禹錫這段話。才能理解此文最後一段感情的沉重。“嗟嗟子厚”是承上一段來，認爲子厚這樣的高才，應該有用世之日，然而“今也則亡”，死者不可復生，這裏有無限哀傷和感觸隱於其中。“臨絕之音”起，引起全段。從諸友引到自己，看出子厚對自己的信託。這段文章如果是凡手，說到這裏，就可以表態了，那樣平直而無波瀾。韓愈卻插人“凡今之交”四句從反面激起浪濤。只讀這四句好像韓愈不肯接受任務似的，實際正是爲了反襯下文表明子厚相知之深，託己之重，這是逆筆，要善於體會。“非我知子”四句就正面表明自己的態度。“猶有鬼神，寧敢遺墮”，等於指天發誓，所以前人評這四句“語意真摯，可貫金石”，“止此已足，血誠自任之語，似淡而實深，極沉鬱惻怛之致”（《唐宋文舉要·甲編》卷三），是搔着癢處的。“念子永歸”四句，和篇首及本段之首相呼應。並且總結全文，“矢心以辭”又重複表明態度，這是對死者的最大安慰。

　　祭文應以悲哀爲主，被祭的對象有功業可紀的，應鋪敘功業。柳宗元在柳州政績爲羣衆所稱道，但韓愈這篇文章卻隻字不提柳的惠政，只強調柳的高才被棄、自己的感慨和表示接受柳的託孤重任。這是因爲劉禹錫已經告訴韓愈要爲柳寫墓誌，而柳的生平，墓誌中不可不敘，如果祭文裏再敘就要重複了。所以祭文完全撇開生平，但言文章高而“一斥不復”，令人不平，寫出自己對子厚的深切悼念之懷。古文家如果同時爲一個人寫兩篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重複。韓愈爲柳宗元寫的三篇文章可以作爲範例。

這篇祭文極力稱讚柳宗元文詞之美，對他才高而不用於世的遭遇表示不平，並允其所託。全文字字句句殷勤懇切，宛如面談，文中隻字不提柳的惠政，完全撇開生平，只強調柳的高才被棄、自己的感慨和表示接受柳的託孤重任，寫出作者對子厚的深切悼念之懷，似嘆似訴，悠然不盡。