河墅記

戴名世清代出處：fygushi

　　江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數州，其奇偉秀麗絕特之區，皆在吾縣。縣治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，羣山逶邐，溪水瀠洄，其中有徑焉，樵者之所往來。數折而入，行二三里，水之隈，山之奧，岩石之間，茂樹之下，有屋數楹，是爲潘氏之墅。餘褰裳而入，清池洑其前，高臺峙其左，古木環其宅。於是升高而望，平疇蒼莽，遠山回合，風含松間，響起水上。噫!此羈窮之人，遁世遠舉之士，所以優遊而自樂者也，而吾師木崖先生居之。　　夫科目之貴久矣，天下之士莫不奔走而豔羨之，中於膏肓，入於肺腑，羣然求出於是，而未必有適於天下之用。其失者，未必其皆不才；其得者，未必其皆才也。上之人患之，於是博搜遍採，以及山林布衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名滿天下三十年，亦嘗與諸生屢試於有司。有司者，好惡與人殊，往往幾得而復失。一旦棄去，專精覃思，盡究百家之書，爲文章詩歌以傳於世，世莫不知有先生。間者求賢之令屢下，士之得者多矣，而先生猶然山澤之癯，混跡于田夫野老，方且樂而終身，此豈徒然也哉？　　小子懷遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，過先生之墅而有慕焉，乃爲記之。

文議論隱居

譯文

　　長江下游以北的羣山，蜿蜒起伏，磅礴雄偉，連綿橫臥於皖、豫、鄂三省好幾個州縣的境內，其中雄奇魁偉秀麗和特別突出的區域，都在桐城縣。縣城依山而建，城外林壑幽深，有許多園林沼澤的勝境。出城沿山腳走過西北方向的間隙，羣山連綿曲折，溪水曲折環繞，其中有條小道，是供打柴人往來的。轉幾個彎進山，步行二三里，在一條小河的拐彎處，在山巒高聳，岩石壁立的峽谷深處，茂密的林木下，有幾排房屋，這就是潘木崖先生的別墅。我將長袍下襬提起走進去，一泓清流在庭前緩緩流淌，左邊高臺峙立，宅旁參天大樹環繞。於是，登上高處遠望，田野青碧，一望無際，遠山重巒疊嶂，松濤陣陣，水起波瀾。噫！這就是困頓不得志而避世隱居人士，所賴以優遊而自得其樂的良宅，而我的老師木崖先生正是居住在這裏。

　　科舉考試被尊貴得很久了，天下讀書人沒有不爲之追求豔羨的，早已深入於膏肓、肺腑之中，全都要求得從這裏出身，可未必有適用於天下的地方。其中落第者，未必都不是人才；考中的人，未必都是人才。居於上位的人因此而憂患，於是廣泛地搜索尋訪，從而涉及到那此隱居於山林中的布衣之士；而士子中也有趁機通過其他途徑走了捷徑的人，常常可以獲取大官的權位。潘先生名聲傳遍天下三十，也曾與諸生一道屢次參加有司主持的科考。主考官們的好惡與普通百姓不同，常常想着就要高中卻又落第了。一旦放棄並遠離科考，專下心來深入地思考，精心探究諸子百家之書，創作文章和詩歌而傳播於世，世上沒有不知道先生大名的。近來朝廷求賢的詔令屢屢頒下，士人獲得功名利祿的途徑多得很，可先生還是隱跡山澤的清貧之士，與田夫野老打成一片、和睦相處，並將以此種方式安度晚。難道此生只能空手而歸嗎？

　　在下懷有隱居的念頭已經很久了，可是掙扎在世俗社會的沉浮之中，並不能馬上順遂如願，經過先生的別墅而頓生羨慕之心，於是寫下了這篇遊記。

註釋

江北：這裏指長江下游以北地區。
絕特：超出尋常。
吾縣：指桐城縣。現爲安徽省桐城市。
縣治：縣衙所在地，指縣城。
郭：城牆。
逶邐（wēi lǐ）：連綿曲折。
瀠洄（yíng huí）：曲折環繞。
奧：深處。
潘氏：潘江，字蜀藻，號木崖，戴名世之師末清初文學家、詩人。
墅：別墅。
褰裳（qiān cháng）：將長袍下襬提起。
袱：流水迴旋貌。
疇（chóu）：田畝。蒼莽：田野青碧，一望無際的樣子。
羈窮：窮困不得志。
遁世遠舉之士：避世隱居、去避遠方的人。
科目：指唐代以來分科選拔官吏的名目。唐代以科舉取士，有秀才科、明經科、進士科等名目，故稱科目。後世即以科目指科舉考試。
上之人患之：一些官高位顯的人對科舉制度的弊端深表憂慮。患，憂慮。
諸生：清代已入學的生員。
覃：深。
間者：官吏名。這裏指主考官。
猶然山澤之癯（qú）：仍然是隱跡山澤的清貧之士。癯，清瘦。

賞析

河墅是戴名世老師潘木崖在桐城郊外的住宅。潘木崖在科場屢次失意之後，便放棄了入仕的念頭，隱居於此。作者對此非常羨慕，於是作了這篇雜記。

這篇散文借記河墅之景，頌揚隱居山林，高潔不污的河墅主人——他的老師潘木崖先生。思想內容十分可取，藝術手法獨具特色。

　　文章分爲三段，首段記遊寫景，中段議論抒情，最後統括全篇，卒章顯志。外在形式與思想內容高度統一，實爲桐文講究“義法”之範文。文章“因聲求氣”，造句上以四言爲主，雜以三，五、七言，既有古歌行韻味，又有韓柳遺風，音律俱佳，字句傳神。如第一段寫河墅眭境，文筆清新優美，富有詩情畫意。開頭兩句：“江北之山......多有園林池沼之勝。”是閒大寫意的筆法把桐城河山和盤托出，有如登高鳥瞰，全景盡收眼底。接着避虛就實，去粗取精，細描木崖住宅環境，如“出郭循山之麓......是爲潘氏之墅。”如此由表及裏，精雕細刻，還嫌語不驚人，又“升高而望”，用遠景烘托渲染，如“平疇蒼莽，遠山回合，風含松間，響起水上。”近於潑墨。翹首遠望，景色錯落，十分開闊壯觀；側耳靜聽，風嘯水吼，難以捉摸的大自然之聲寫得漸瀝蕭颯，奔鵑澎湃，可聽，可感，可見。至此，大丈夫不遇於時的安適生活環境描畫得美不勝美。先秦的哲學家荀子在他的《樂論》中說：“不全不粹不勝美。”看來，戴氏對前人的這個美學觀念是心領神會的。他在描寫河墅時，既豐富地全面地表現自然環境，又去粗取精，經過錘鍊、提高、集中，更典型，更具普遍性地表現自然環境，難愛是很大的。“全”和“粹”是一對矛盾的統一體。只遠望求“全”，不近觀頤“粹”，是自然主義，只講“粹”而不反映“全”，又容易走上抽象的'臣式主義的道路。

　　《河墅記》的寫作，求全而不失粹，確切地說，是概“全”以精“粹”。如果我們再將第一段把玩一番，我們就會發現戴氏筆下的河墅，如同一幅出神入化的“龍圖”，雲中雖只露出一鱗一爪，然而全貌宛然可見。戴氏把握“全”與“粹”的關係如此之嫺熟，自然得益於桐文的“義法”之說。因爲桐城古文義法本身就有兩種意義：“就文之整體言之，則包括內容與形式的調劑，而融合以前道學家與古文家之文論。就文之局部而言之，即專就學文方式而言，則又能融合秦漢派之從聲音證人以摹擬昔人之語言，與唐宋派之從規矩證人以摹擬昔人之體式”。中國的山水散文萌芽於兩晉，產生於南北朝，鼎盛於唐宋，戴名世繼承了前人記遊記景的散文傳統，模山範水，體物圖貌，技巧很高，爲桐城散文的發展奠定了堅實的基礎。

　　這篇散文還不同於當時士大夫娛情山水的閒情逸致，風雅倜儻之作，戴氏在這篇文章中棄鋪陳擒藻之常法，求淡描點畫之奇功，其目的在於債河墅之美，讚頌河墅主人潘木崖光明峻潔的人格和獨立不羣、不同世俗的高尚品質。潘先生應試不第後，從科場回到山莊，託懷玄勝，遠詠老莊，過上清淡、閒適、幽雅的生活，與世俗之徒斷絕了來往，這也是戴氏所傾慕的。在他看來，介人迫名逐利的官場，“與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心”。既然科場失意，棄絕了入仕的念頭，“結廬在入境，而無車馬喧”，有何不好。

　　他在文章的第二段中的議論，情緒激昂，氣勢恣縱，他爲先生的際遇鳴不平，矛頭直指貽誤人才的科舉制度。如“夫科目之貴久矣，天下之土莫不奔走而豔羨之，中於膏盲，人於肺腑”，寥寥數筆，使那些追名逐利的官迷醜態畢現；而“猶然山澤之瘤，混跡于田夫野老，方且樂而終身”，則讚揚了潘木崖不爲利祿所誘惑的高潔風貌。“其失者未必其皆不才，其得者未必其皆才也。”持論公允，愛憎分明，作者在描寫這種超脫塵俗的河墅之中，也流霢了磊落不平之氣，深化了自己的思想。

　　最後“小於懷遁世之恩久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意”，昇華了文章的主旨。作爲一個封建知識分子不逃避現實，爲將胸中書數百卷形成文字而奔走四方，歷歲逾時而不罷手，單就這點精神，也是難能可貴的。

這篇散文由記科場失意的潘木崖之墅，引出大段議論，抨擊科舉制度塗毒士人。倒置堅愚的種種弊端。對潘木崖的遠遁山林、樂而終身，作者不無欣羨，但由於他的思想性格，使得他終於沒有成爲一個避世的隱者。此文通過精心描寫、刻畫的意象來表達自己內心神往的手法，既含蓄藉蘊，也更爲深摯，極具藝術魅力。