金縷曲·生本青蓮界
生本青蓮界。自翻來、幾重愁案，洗誰交代。願掬銀河三千丈，一洗女兒故態。收拾起、斷脂零黛。幹學蘭臺愁秋語，但大言、打破乾坤隘。拔長劍，倚天外。人間不少鶯花海，盡饒它。旗亭畫壁，雙鬟低拜。酒散歌闌仍撒手，萬事總歸無奈。問昔日、劫灰安在？識得無無真道理，便神仙、也被虛空礙。塵世事，復何怪？
譯文
生本：生命的根本。《呂氏春秋·情慾》：“其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本。”
青蓮界：即青蓮宇。青蓮宇，佛寺。
自翻來二句：謂自己爲幾樁人以爲可愁的事翻案，他人誰能知曉。
掬：雙手捧取。
銀河三千丈：極言銀河之寬廣。李白《望廬山瀑布》詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
故態：慣常舉止。
斷脂零黛：剩餘的脂粉與眉黛等化妝品。
蘭臺悲秋：戰國時楚人宋玉作《九辯》，有“悲哉秋之爲氣也”之語。蘭臺，楚國宮殿，宋玉曾隨侍楚襄王遊於此，宋玉因有蘭臺公子之稱。
大言：宋玉有《大言賦》，構想出一個身材高大、能量無比的巨人。
乾坤隘：天地的狹隘。
拔長劍二句：謂脫離世網束縛，自立爲精神巨人。宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天外。”
鶯花海：猶鶯花隊。 宋陸游《風入松》詞：“十年裘馬錦江濱，酒隱紅塵。萬金選勝鶯花海，倚疏狂，驅使青春。”
盡饒它二句：計有功《唐詩紀事》：開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙往旗亭飲酒，適遇伶官招諸妓會飲。三人以諸妓所歌詩爲賭，後驚動諸妓，得衆妓俯首相拜，相邀同飲竟日。旗亭，酒樓。
酒散歌闌：謂酒宴歌會結束。
撒手：放手不顧。
劫灰：亦作“劫灰”。 本謂劫火的餘灰。
無無：連空虛無有也沒有。 中國古代道家認爲的天地萬物形成以前的空寂狀態。後亦泛指虛無，烏有。
便神仙句：神仙有待於虛空，則爲虛空所礙。《莊子·逍遙遊》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”又張君房《雲笈七籤》卷二：“太初之時，老君從虛空而下，爲太初之師。”
賞析
《金縷曲·生本青蓮界》抒寫了吳藻深切的人生感悟，全詞牢騷動盪，意氣勃發，表現出豪邁與沉鬱兼容的藝術風格。在這首詞中，吳藻對社會賦予她的“性別角色”流露出極大的不滿。不甘“雌伏”的社會理想使作者不禁產生了壯志難酬、人生空幻的焦慮與愁懣。對女性社會角色的“厭棄”，使作者對男性社會角色不由得發出由衷的欽羨。但無情的男權社會爲女性劃定的狹小空間，讓吳藻欲入世而不得，欲出世又不甘。這種矛盾複雜的心情，使吳藻深感生命的無助與悲涼。她無力打破封建社會沿襲了幾千年的女性生存格局，只有在虛幻的境界中，讓自己的人生理想盡情飛揚。在這裏，作者情思豪邁，她渴望滔滔銀河水能夠洗去自己女性的嬌柔，洗去不公平的社會施於女性的所有不幸與苦難。她願從此收拾起胭脂粉黛，不再爲女性不幸的命運而悲愁哀嘆。她渴望能夠像豪俠的志士“拔長劍，倚天外”，以無畏的勇氣和力量打破虛空對於人性的桎梏。但冷靜的詞人對於社會現實有着清醒的認識。無奈的悲涼在作者靜默的沉思中，迅速淹沒了上片的慷慨豪邁，透露出吳藻洞穿世事的痛楚和蒼涼。在人生理想經歷了無數次挫敗後，作者轉而將目光投向了“識得無無真道理”的虛空境界，在佛禪的清靜無爲中聊以自慰。這首詞的基調由升騙的疏朗奔放漸轉爲下片的低徊婉轉，不同的風格在同一首詞中巧妙地融爲一體，作者的情感在激越昂揚和委婉舒緩的審美氛圍中得到充分的展現。
文學中傳統的女性形象，往往被作爲男性形象的附屬物來加以刻畫。這種描述方式幾乎成爲古代女性文學類型化的表現方式。吳藻則不然，她在表現自己作爲女性的一般化抒寫的同時，更傾向於表達自我個體作爲人的意義的存在，呈現出自我形象抒寫的強烈個性化。《金縷曲·生本青蓮界》以慷慨悲昂的筆鋒抒寫胸中不平之氣：“幹學蘭臺愁秋語，但大言、打破乾坤隘。拔長劍、倚天外。”，悲慨豪宕的語調表達出詞人對現實社會的無奈與失望，堪稱吳藻追求人生理想的真實寫照。這首詞與《金縷曲·悶欲呼天說》幾爲同調，表明了吳藻追求個性解放和精神獨立的人格思想，成爲清代中晚期女性獨立意識覺醒的有力宣言。吳藻所書寫的人格意識具有深刻的思想意義，很大程度上涵括了廣泛的社會內容和時代因素。