捲二十三 禮書第一

【索隱】：書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。【正義】：天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，羣品滋茂，萬物宰製，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。五經六籍，鹹謂之書。故曲禮雲“道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決”雲雲。

太史公曰：洋洋

【索隱】：音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。

美德乎！宰製萬物，役使羣衆，豈人力也哉？

【正義】：言天地宰製萬物，役使羣品，順四時而動，鹹有成功，豈藉人力營爲哉，是美善盛大衆多之德也。故孔子曰“四時行焉，百物生焉”。

餘至大行禮官，

【索隱】：大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。

觀三代損益，乃知緣人情而製禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，

【正義】：時證反。

爲之金輿錯衡以繁其飾；

【集解】：周禮王之五路有金路。鄭玄曰：“以金飾諸末。”【索隱】：錯鏤衡扼爲文飾也。詩曰“約軧錯衡”，毛傳雲“錯衡，文衡也。”【正義】：爲，於僞反。錯作“■”，七公反。

目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；

【集解】：周禮曰：“羞用百有二十品。”鄭玄曰：“羞出於牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。”鄭衆曰：“羞者，進也。”

情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，

集解服虔曰：“大路，祀天車也。越席，結括草以爲席也。”王肅曰：“不緣也。”【正義】：按：括草，蒲草。越，戶括反。

皮弁佈裳，

【集解】：周禮曰：“王視朝則皮弁之服。”鄭玄曰：“皮弁之服，十五升白佈衣，積素爲裳也。”【正義】：以鹿子皮爲弁也。按：襞積素佈而爲裳也。

硃弦洞越，

【集解】：鄭玄曰：“硃弦，練硃絲絃也。越，瑟底孔。”

大羹玄酒，

【集解】：鄭玄曰：“大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。”

所以防其淫侈，救其彫敝。

【索隱】：彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。

是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【集解】：孔安國曰：“禘祫之禮，爲序昭穆也，故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖。灌者，酌鬱鬯，灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。”

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。

【集解】：包氏曰：“三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。”

循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，

【索隱】：言子夏是孔子門人之中高弟者，謂纔優而品第高也，故論語四科有“文學子遊、子夏”是。

猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。

【集解】：論語曰：“子路曰‘衛君待子而爲政，子將奚先’？子曰‘必也正名乎’！”馬融曰：“正百事之名。”

仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，

【正義】：論語雲大師摯適齊，亞飯幹適楚，鼓方叔入於河，少師陽、擊磬襄入於海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。

豈不痛哉！

至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖製，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。

【正義】：秦採擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。

至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。

【集解】：應劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，歸也。”【索隱】：按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓爲歸，則是大略大歸，其義通也。

自天子稱號

【正義】：稱，尺證反。

下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，

【正義】：孝文本紀雲上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。

故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之製也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。”孝景用其計，而六國畔逆，

【正義】：吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西爲六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。

以錯首名，天子誅錯以解難。

【正義】：上紀買反，下乃憚反。

事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢複議。

今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，

【正義】：辨音遍。

乃採風俗，定製作。上聞之，製詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而衕歸，謂因民而作，追俗爲製也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，

【集解】：應劭曰：“初用夏正，以正月爲歲首，改年爲太初。”

易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，

【正義】：音諍。

爭則亂。先王惡其亂，故製禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，

【正義】：屈，羣物反。

二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，

【索隱】：音止，又昌改反。

所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房牀笫幾席，所以養體也：

集解服虔曰：“簀謂之笫。”【索隱】：疏謂窗也。【正義】：疏謂窗也。笫，側裏反。

故禮者養也。

君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；

【正義】：謂蒲草爲席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。

側載臭茝，所以養鼻也；

【索隱】：劉氏雲：“側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。”臭爲香者，山海經雲“臭如蘼蕪”，易曰“其臭如蘭”，是臭爲草之香也。今以側爲邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。

前有錯衡，所以養目也；

【集解】：詩雲：“約軧錯衡。”毛傳雲：“錯衡，文衡也。”

和鸞之聲，

【集解】：鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以爲車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”服虔曰：“鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。”【正義】：皇偘雲：“鸞，以金爲鸞，懸鈴其中，於衡上，以爲遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。”

步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；

【集解】：鄭玄曰：“武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。”【正義】：步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。

龍旂九斿，所以養信也；

【集解】：周禮曰：“交龍爲旂。”【正義】：斿音旒。

寢兕

【索隱】：按：以兕牛皮爲席。【正義】：兕音似。爾雅雲兕似牛。

持虎，

【索隱】：持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故雲持虎。劉氏雲“畫之於旍竿及楯仗等”，以今所見爲說也。

鮫韅

【集解】：徐廣曰：“鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。”【索隱】：以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。

彌龍，

【集解】：徐廣曰：“乘輿車金薄璆龍爲輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。”【索隱】：彌亦音弭，謂金飾衡枙爲龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故雲“所以養威”也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏雲：“薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯。”

所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。

【索隱】：言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下雲“人苟生之爲見，若者必死”，是解上意，言人苟以貪生之爲見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心爲見，如此者必刑戮及身，故雲“必死”。下文皆放此也。【正義】：夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。

孰知夫輕費用之所以養財也，

【正義】：費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。

孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，

【正義】：言審知恭敬辭讓所以養體安身。

孰知夫禮義文理之所以養情也。

【正義】：言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。

人苟生之爲見，若者必死；

【正義】：苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。

苟利之爲見，若者必害；

【正義】：言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。

怠惰之爲安，若者必危；

【正義】：惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。

情勝之爲安，若者必滅。

【索隱】：覆解上“禮義文理之所以養情也”。【正義】：勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。

故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。

索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰“悅以使人，人忘其死”是也。

是儒墨之分。

【正義】：分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。

治辨之極也，彊固之本也，

【索隱】：自此已下，皆是儒分之功也。【正義】：固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故爲彊而且堅固之本也。

威行之道也，

【正義】：以禮義導天下，天下伏而歸之，故爲威行之道也。

功名之總也。

【正義】：以禮義率天下，天下鹹遵之，故爲功名之總。總，合也，聚也。

王公由之，

【正義】：言由禮義也。

所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以爲勝，

【索隱】：覆上“功名之總也”。

高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以爲甲，堅如金石；宛之鉅鐵

【集解】：徐廣曰：“大剛曰鉅。”【正義】：宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。

施，鑽如蜂蠆，

【索隱】：鑽謂矛刃及矢鏃也。

輕利剽?，

【正義】：上匹妙反，下音速。剽?，疾也。

卒如熛風。

【正義】：卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。

然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；

【集解】：許慎曰：“垂涉，地名也。”

莊蹻起，楚分而爲四

【索隱】：?喬音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分爲四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。【正義】：以“起”字爲絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地誌雲“師州、黎州在京西南五千六百七十裡。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則爲滇國之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，鹹被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。

參。是豈無堅革利兵哉？

【索隱】：參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。【正義】：參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，爲其不由禮義，故衆分也。

其所以統之者非其道故也。汝潁以爲險，

【正義】：括地誌雲：“汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅雲‘河有澭，汝有濆’，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五裡陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。”

江漢以爲池，

【正義】：江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水爲楚之險固也。

阻之以鄧林，

【集解】：山海經曰：“誇父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。”駰謂鄧林後遂爲林名。【索隱】：按：裴氏引山海經，以爲誇父棄杖爲鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以爲今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故雲阻以鄧林也。

緣之以方城。

【正義】：括地誌雲：“方城，房州竹山縣東南四十一裡。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘裏，名爲方城，即此山也。”

然而秦師至鄢郢，舉若振槁。

【索隱】：振，動也，擊也。槁，乾葉也。【正義】：鄢音郾。括地誌雲：“故城在襄州安養縣北三裡，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九裡有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六裡，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五裡也。”

是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比幹，囚箕子，爲砲格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。

【索隱】：言無人必保其性命。

然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。

【集解】：徐廣曰：“試，一作‘誡’也。”【正義】：詘，丘勿反。試，用也。

城郭不集，溝池不掘，

【正義】：求勿反，又求厥反。

固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，

【正義】：分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。

時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。

【正義】：事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。

故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試，刑措而不用”。

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；

【正義】：類，種類也。

君師者，治之本也。無天地惡生？

【正義】：惡音鳥。

無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，

【索隱】：鄒音遍。【正義】：偏，疋然反。

則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖，

【集解】：毛詩敘曰：“文武之功起於後稷，故推以配天焉。”

諸侯不敢懷，

【索隱】：懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫爲諸侯，不思祀其父祖，故禮雲“諸侯不敢祖天子”，蓋與此衕意。

大夫士有常宗，

【集解】：禮記曰：“別子爲祖，繼別爲宗。百世不遷者，謂別子之後也。”

所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，

【索隱】：疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作“郊止乎天子”是也。止或作“疇”，因誤耳。

社至乎諸侯，

【索隱】：言天子已下至諸侯得立社。

函

【集解】：音含。【索隱】：啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮雲“大夫成羣立社曰置社”，亦曰裡社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意爲音耳。今按：大戴禮作“導及士大夫”，導亦通也。今此爲“啗”者，當以導與蹈衕，後“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿鑿也。

及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，

【集解】：鄭玄曰：“古者方十裡，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。”

有三乘之地者事二世，

【集解】：穀梁傳曰：“天子至於士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必爲其太祖。”

有特牲而食者不得立宗廟，

【集解】：禮記曰：“庶人祭於寢。”

所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗上玄尊，俎上腥魚，

【集解】：鄭玄曰：“大饗，祫祭先王，以腥魚爲俎實，不臑孰之也。”

先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹

【集解】：鄭玄曰：“嚌，至齒。”

而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。

【索隱】：貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸於太一，是禮之盛者也。

故尊之上玄尊也，

【正義】：皇侃雲：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。”

俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。

索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故雲一也。

利爵弗啐也，

【集解】：鄭玄曰：“啐，入口也。”【索隱】：按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是爲利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。

成事俎弗嘗也，

【索隱】：成事卒哭之祭，故記曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。

三侑之弗食也，

【索隱】：禮，祭必立侑以勸屍食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸屍，故不相食也。

大昏之未廢齊也，

【索隱】：廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮雲“齋戒以告鬼神”，是昏禮有齊也。

大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。

【索隱】：此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故雲一也。

大路之素幬也，

【集解】：禮記曰：“乘素車，貴其質也。”鄭玄曰：“素車，殷輅也。”【索隱】：幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。

郊之麻絻，

【集解】：周禮曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”論語曰：“麻冕，禮也。”孔安國曰：“冕，緇佈冠。古者績麻三十升佈以爲之。”【正義】：絻音免。亦作“冕”。

喪服之先散麻，一也。

【集解】：儀禮士喪禮曰：“始死，主人散帶，垂之三尺。”禮記曰：“大功已上散帶也。”【索隱】：大路已下，三事相似如一，故雲一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。

三年哭之不反也，

【集解】：禮記曰：“斬衰之哭，若往而不反。”

清廟之歌

【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”

一倡而三嘆，

【集解】：鄭玄曰：“倡，發歌句者。三嘆，三人從嘆。”

縣一鍾尚拊膈，

【集解】：徐廣曰：“一作‘搏膈’。”【索隱】：縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。隔，不擊其鍾而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮註雲搏，拊柷敔也。

硃弦而通越，一也。

【索隱】：大瑟而練硃其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自“三年”已下四事，皆不取其聲也。

凡禮始乎脫，

【索隱】：脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。

成乎文，

【索隱】：言禮成就有文飾。

終乎稅。

【集解】：徐廣曰：“一作‘悅’。”【索隱】：音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作“終於隆”，隆謂盛也。

故至備，情文俱盡；

【集解】：徐廣曰：“古‘情’字或假借作‘請’，諸子中多有此比。”【正義】：言情文俱盡，乃是禮之至備也。

其次，情文代勝；

【索隱】：音昇，又屍證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作“迭興”也。

其下，復情以歸太一。

【索隱】：言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。

天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以爲下則順，以爲上則明。

【正義】：自“天地”以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用爲下則順，用爲上則明也。

太史公曰：至矣哉！

【索隱】：已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。

立隆以爲極，而天下莫之能益損也。本末相順，

【索隱】：謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。

終始相應，

【索隱】：禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。【正義】：應，乙陵反，當也。

至文有以辨，

【索隱】：言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故雲有以辨也。

至察有以說。

【索隱】：言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故雲有以說也。

天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。

【正義】：小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至於帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。

禮之貌誠

【索隱】：有本作“懇誠”者，非也。

深矣，堅白衕異之察，入焉而弱。

【正義】：言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白衕異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞也。

其貌誠大矣，擅作典製褊陋之說，入焉而望。

【索隱】：言擅作典製及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。【正義】：言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典製褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。

其貌誠高矣，暴慢恣睢，

【索隱】：恣睢猶毀訾也。

輕俗以爲高之屬，入焉而隊。

【索隱】：言訾毀禮者自取隊滅也。【正義】：言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以爲高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。

故繩誠陳，

【集解】：鄭玄曰：“誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。”

則不可欺以曲直；衡誠縣，

【集解】：鄭玄曰：“衡，稱也。縣謂錘也。”【正義】：縣音玄。

則不可欺以輕重；規矩誠錯，

【索隱】：錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。【正義】：錯，七故反。

則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐僞。

【正義】：詐僞謂堅白衕異，擅作典製，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐僞自消滅矣。

故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；

【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。”

法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，

【索隱】：索，求也。

謂之能慮；能慮勿易，

【正義】：易謂輕易也。

謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。

【正義】：好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。

天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。

【正義】：道謂禮義也。言人有禮義，則爲聖人，比於天地日月，廣大之極也。

以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。

【索隱】：隆猶厚也。殺猶薄也。

文貌繁，情慾省，禮之隆也；文貌省，情慾繁，禮之殺也；文貌情慾相爲內外表裏，並行而雜，禮之中流也。

【正義】：言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。

君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。

【正義】：中謂情文也。

步驟馳騁廣騖不外，

【正義】：騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。

是以君子之性守宮庭也。

【索隱】：言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。【正義】：宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。

人域是域，士君子也。

【索隱】：域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。【正義】：處平凡人域之中，能知禮義之域限，即爲士及君子也。

外是，民也。

【索隱】：外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別爲它行，即是小人，故雲外是人也。

於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。

【索隱】：房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。

故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；

【索隱】：言君子聖人有厚大之德，則爲禮之所積益弘廣也，故曰“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道”。然此文皆荀卿禮論也。

高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。

【正義】：言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼爲之。

【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以製黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。