陶淵明集序

譯文

　　炫耀賣弄自己，想娶自嫁，是沒有教養的男女的醜陋行爲；不嫉妒不貪求的人，他們的心光明通達。所以說聖人隱藏聲名纔華，賢人躲避俗世。什麼原因？懷藏道德的很高境界，是不要超越“道”的規範；愛惜自己，最重要的是註重自己的身體。所以說“道”在自己一邊，自身就平安，“道”不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之內，一輩子當中，時間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣一樣散散合合，隨着時間任意放縱，怎麼能總是爲擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！

　　即使有善於歌舞白齊僮趙女供怡樂，有各種珍稀的美食，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也隨之而來。禍福相互轉化難以預料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產在山中，因爲珍貴被發現最終被開採；蘭草生在山穀，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人寧願在東海邊販賣藥草（安期生的典故），有人寧願在江南用鳥獸的落毛織衣服（老萊子的典故）。就像鴛雛的那樣的瑞鳥，怎麼會和鳶鴟爭奪腐肉喫；就像那區區海鳥，怎麼配獲得臧文仲的祭祀呢！

　　至於子常、寧喜之輩，蘇秦、衛鞅這類人，爲自己的信仰就算死了也不猶豫，沉迷於它從不後悔。主父偃說：“活着享用不到五隻鼎規格的食物，死了也要被五隻鼎烹死。”真的像他所說的那樣，豈不令人痛心！又楚莊王問周鼎的大小輕重，被王孫滿羞辱；霍光官雖是漢武帝親信，因爲鋒芒太露而導致身後災禍。貪婪的人，非常的多。

　　唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽的意願；子晉是天下的儲君，卻有隱居洛濱的志曏。放棄君位就像脫鞋一樣不在乎，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的纔能。有人懷揣治國安邦之策拜見皇帝。也有人穿着粗佈衣服背柴生活，有人在清靜的湖上悠閒地搖動船槳，他們放棄鑽營的心計去漢水幽深之處。他的本性不在從政，把別人幹公事的心寄託在情趣之中了。

　　陶淵明的詩篇篇都有酒，他本意卻不在酒，而是把自己的情趣寄託在酒中。他的文章卓爾不羣，言辭精彩，跌宕豪邁，超過衆多的文章，抑揚爽朗，沒有能跟他比大氣的。如寬廣的白色的波浪順流東去,氣勢磅礴直衝雲霄；談時事則有針對性而又引人深思；論抱負則曠達而率真。加上貞潔的志曏從不放棄,安於道義，苦守節操，不以親自耕耘爲恥，不因窮困而苦惱。如果不是聖賢，擁有堅定的志曏，不與世俗衕流合污，誰能達到這種境界？

　　我喜愛他的詩文，拿在手裏捨不得放下；又仰慕他的品德風範，遺憾沒能和他生活在衕一個時代。所以蒐集校正他的作品，粗略地分類編目（結了一個集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閒情賦》，揚雄所說的作品要起到勸百諷一的作用，在他的《閒情賦》裏卻始終沒有諷諫的意思，哪裏值得寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個小集子裏。

　　我曾說有能理解陶淵明的文章的人，追名得逐利的慾念就會消除，粗鄙吝嗇的想法就會去掉，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，豈只仁義之道可以遵循，連官爵俸祿也能捨棄，也不必遠遊西嶽華山，去像老子一樣成仙成道。那麼，這個小集子也有助於教化世人。

註釋

誇耀賣弄。
媒，謀也。謀合二姓。（《說文》）
士女，舊指男女或未婚男女。《詩·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“處女莫不願得以爲士”。
不妒忌，不貪求。出 處 《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。鄭玄箋：“我君子之行，不疾害，不求備於一人，其行何用爲不善”。
韜光，比喻隱藏聲名纔華。
含德，懷藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子”。
百齡，猶百年。指長久的歲月。亦指人的一生。
白駒，原指駿馬，後比喻日影；白駒過隙：像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
逆：古語中爲“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即爲旅店的意思。
大塊，大自然；大地。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名爲風。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。”
慼慼，心動的樣子。
汲的本義是從井裏打水，取水。而“汲汲”則專門形容急切的樣子，表示急於得到的意思
張衡《南都賦》：“於是齊僮唱兮列趙女”，齊、趙，二國名也。
指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地域而不衕。陶宗儀《南村輟耕錄》捲九雲：“所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿脣、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。”後世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩脣、熊掌、酥酪蟬爲八珍。
《周禮》，王九鼎：牛、羊、乳豬、乾魚、乾肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉乾。
袂，衣袖。
圭，會意。“從重土”，本義：古玉器名。長條形，上端作三角形，下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以爲禮器。依其大小,以別尊卑，又作珪。
倚伏，《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。（《說文》）
尾閭，《文選·嵇康（養生論）》註引司馬彪雲：“尾閭，水之從海水出者也，一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也
雜縣，海鳥名，亦名爰居。《爾雅·釋鳥》：“爰居，雜縣。”。典出自《國語·魯語上》：海鳥曰愛居，止於魯東門之外三日。臧文仲使國人祭之，展禽曰：“越哉，臧孫之爲政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎製禮以爲國典。今無故而加典，非政之宜也。”文仲，即臧文仲，春秋時魯國正卿。
牲，始養之曰畜，將用之曰牲，是牲者，祭祀之牛也。（《周禮·庖人》註）
倫，輩也。（《說文》）
匹，衕類。
司馬遷在《史記》中寫到：“主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！”
王孫滿，春秋時周大夫。楚莊王八年（前），楚攻陸渾之戎，至洛，陳兵於周效。他奉周定王命前往勞軍。楚王問周鼎的大小輕重，意欲代周，他答以：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也，”終使楚軍退去。
霍光年輕時曾負責保衛漢武帝的安全，所謂“出則奉車，入侍左右”。
子晉，王子喬的字。神話人物。相傳爲周靈王太子，喜吹笙；作鳳凰鳴，被浮丘公引往嵩山修煉，後昇仙。
懷釐：懷着求福的願望。釐，通“禧”，福。謁帝：謁見皇帝。
褐：粗佈或粗佈衣服。例：無衣無褐，何以卒歲。(《詩經·豳風·七月》)
機：心計。典出自《莊子·天地》。子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見到一位老人修築圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，用力很多功效卻很少。子貢建議他使用機械，老人忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。”
曲，指幽深之處。例：在汾一曲。（《詩·魏風》）
衆事：公事。例：蔣琬“衆事不理，時又沉醉”（《 三國志》）
拔：突出、超出；昭彰：.昭著；顯著。
京，大、盛。例：莫之與京。（《左傳·莊公二十二年》）
病：苦惱，困惱。
污隆：升與降。
司馬相如《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。他在兩賦中基本規定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡誇張美飾之能事，最後以淫樂足以亡國，仁義必然興邦的諷諫作爲結尾，鑄成“勸百諷一”的體製；《史記·司馬相如列傳》：“揚雄以爲靡麗之賦，勸百而諷一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”。
太華，西嶽華山。
“柱下史”的省稱，代指老子。《後漢書·張衡傳》：“庶前訓之可鑽，聊朝隱乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任寶昌令》詩：“華獄仙人地，函關柱史家。”