捲四十下 班彪列傳第三十下
子固
主人喟然而嘆曰：“痛乎風俗之移人也！子實秦人，矜誇館室，保界河山，信識昭襄而知始皇矣，惡睹大漢之雲爲乎？
喟，嘆貌也。《前書》曰：“人有剛柔緩急，音聲不衕，系水土之風氣，謂之風；好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，謂之俗。”保，守也，謂守河山之險以爲界。昭、襄，昭王、襄王也。惡，安也，音烏。
夫大漢之開原也，奮佈衣以登皇極，繇數期而創萬世，蓋六籍所不能談，前聖靡得而言焉。
漢高祖曰：“吾以佈衣，提三尺劍取天下。”高祖起兵五年而即帝位，故雲由數期。繇即由也。孔安國註《尚書》雲：“匝四時曰期。”萬代，盛言之也。六籍，《六經》也。
當此之時，功有橫而當天，討有逆而順人，故婁敬度埶而獻其說，蕭公權宜以拓其製。時豈泰而安之哉？計不得以已也。
橫音鬍孟反。高祖入關，秦王子嬰降，而五星聚於東井，此功有橫而當天也。逆謂以臣伐君。《前書》陸賈曰：“湯武逆取而以順守之。”及高祖入關，秦人爭獻牛酒，此爲討有逆而順人也。婁敬已見上。又曰：“蕭何修未央宮，上見壯麗，甚怒。何對曰：‘天下未定，故可因遂就宮室。且天子以四海爲家，非令壯麗，無以重威，且無令後代有以加也。’”時豈奢泰而安之哉？言天下初定，計不得止而都西京也。
吾子曾不是睹，顧耀後嗣之末造，不亦闇乎？
顧，反也。耀，眩耀也。言吾子曾不睹度埶權宜之由，而反眩耀後嗣子孫末代之所造，非其盛稱武帝、成帝神仙、昭陽之事也。
今將語子以建武之理，永平之事，監乎太清，以變子之或志。
《淮南子》曰：“太清之化也，和順以寂漠，質直以素樸。”高誘註曰：“太清，無爲之化也。”
往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。
天人謂天意人事共相誅也。
於時之亂，生民幾亡，鬼神泯絕，壑無完柩，郛罔遺室，原野猒人之肉，川穀流人之血，秦、項之災猶不克半，書契已來未之或紀也。
人者神之主。生人既亡，故鬼神亦絕也。《揚子法言》曰“秦將白起長平之戰，坑四十萬人，原野猒人之肉，川穀流人之血”也。
故下民號而上愬，上帝懷而降鑑，致命於聖皇。
上帝，天也。聖皇，光武也。懷猶愍念也。降，下也。鑑，視也。言上天年愍念下人之上愬，故下視四海可以爲君者，而致命於光武也。
於是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫爾發憤，應若興雲，霆發昆陽，憑怒雷震。
乾符、坤珍謂天地符瑞也。皇圖、帝文謂圖緯之文也。霆，疾雷也。發於昆陽謂破王尋、王邑。憑，盛也。言盛怒如雷之震。協韻音真。
遂超大河，跨北嶽，立號高邑，建都河洛。
跨，據也。言光武度河據北嶽，遂即位於鄗，而改鄗爲高邑也。
紹百王之荒屯，因造化之盪滌，體元立製，繼天而作。
紹，繼也。屯，難也。高誘註《淮南子》雲：“造化，天地也。”滌，除也。作，起也。杜預註《左傳》雲：“凡人君即位，欲體元以居正。”穀梁傳曰：“爲天下主者，天也；繼天者，君也。”
系唐統，接漢緒，茂育羣生，恢復疆宇，動兼乎在昔，事勤乎三五。
《爾雅》曰：“系，繼也。緒，業也。”《前書》曰：“漢帝本系出唐帝。”言光武能繼唐堯之統業也。恢，大也。三五，三皇五帝也。
豈特方軌並跡，紛綸後辟，理近古之所務，蹈一聖之險易雲爾哉？
軌，轍也。紛綸猶雜蹂也。《爾雅》曰：“後，闢，君也。”險易猶理亂也。言光武功德勤勞，兼於前代百王，非直一聖帝也。
且夫建武之元，天地革命，四海之內，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫寔始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。
《易》曰：“天地革而四時成。”又曰：“湯武革命。”《爾雅》曰：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”基，始也。《帝王紀》曰：“庖犧氏，風姓也。製嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧。後或謂之伏犧。”言光武更造夫婦如伏犧時也。
分州土，立市朝，作舟車，造器械，斯軒轅氏之所以開帝功也。
黃帝號軒轅氏。《前書》曰：“昔在黃帝，畫野分州。”《易·繫辭》曰：“神農氏日中爲市。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下理。刳木爲舟，剡木爲楫，服牛乘馬，引重致遠，以利天下；弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下。”言光武利人如軒轅也。
龔行天罰，應天順人，斯乃湯武之所以昭王業也。
《尚書》武王曰：“今予惟龔行天之罰。”《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”言光武徵伐如湯武者也。
遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之製焉。
《尚書》曰：“盤庚遷於殷。”《史記》曰：“帝陽甲之時，殷衰，諸侯莫朝。陽甲崩，弟盤庚立，自河北度河南，居湯之故地，行湯之政，殷道復興。”《尚書》曰：“王來紹上帝，自服於土中。”孔安國曰：“洛邑，地埶之中也。”春秋命歷序曰：“成康之隆，醴泉湧出。”言都洛陽如殷宗、周成之製也。
不階尺土一人之柄，衕符乎高祖。
《孟子》曰：“紂去武丁未久也，尺地莫非其有也，一人莫非其臣也。”又曰：“舜文王相去千有餘歲，若合符契。”
克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。
《左傳》仲尼曰：“古有志，克己復禮，仁也。”《孫卿子》曰：“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。”《尚書》：“允恭克讓。”謂躬自儉約，衕於文帝也。
憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。
憲章猶法則也。《禮記》曰：“仲尼憲章文武。”《尚書》曰：“若稽古帝堯。”言法乎考古而封太山，勒石以記成功也。炳，明也，其禮儀明乎武帝也。
案《六經》而校德，妙古昔而論功，仁聖之事既該，帝王之道備矣。
《六經》謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。妙猶美也。或作“眇”，眇，遠也。該，備也。
至於永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷洪藻，信景鑠，揚世廟，正予樂。人神之和允洽，君臣之序既肅。
熙，光也。洽，浹也。三雍謂明堂、辟雍、靈臺也。永平二年正月，宗祀光武皇帝於明堂，禮畢，登靈臺。三月，臨辟雍，行大射禮。《周禮》：“王之吉服，享先王即袞冕。”鄭玄註曰：“袞，捲龍衣也。”永平二年，帝及公卿列侯始服冠冕衣裳。敷，佈也。鴻，大也。藻，文藻也。謂明堂禮畢，登靈臺之後，佈詔於天下曰：“建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極。”此爲佈鴻藻也。信讀曰申。景，大也。鑠，美也。揚代廟謂上尊號光武廟曰代祖。正予樂謂依讖文改大樂爲大予樂也。
乃動大路，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽。
大路，玉路也。皇衢，馳道也。《易》曰：“先王以省方觀人設教。”《尚書》曰：“歲二月東巡狩。”又曰：“朔南暨聲教。”皇，大也。燭，照也。
然後增周舊，修洛邑，翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京於諸夏，總八方而爲之極。
周成王都洛邑，漢又增而修之，故曰增焉。翩翩巍巍，顯顯翼翼，並宮闕顯盛之貌。《論語》曰：“不如諸夏之亡。”《詩·商頌》曰：“商邑翼翼，四方之極。”極，中也。洛陽，土之中也。
是以皇城之內，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。
言奢儉合禮也。
外則因原野以作苑，順流泉而爲沼，發蘋藻以潛魚，豐圃草以毓獸，製衕乎梁騶，義合乎靈囿。
蘋、藻，並水草也。《詩·小雅》曰：“魚在在藻。”《韓詩》曰：“東有圃草，駕言行狩。”《薛君傳》曰：“圃，博也，有博大之茂草也。”毓亦育也。《魯詩傳》曰：“古有梁鄒者，天子之田也。”《詩·大雅》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。”毛萇註雲：“囿所以域養禽獸也。”此言魚獸各得其所，如文王之靈囿也。
若乃順時節而搜狩，簡車徒以講武，則必臨之以《王製》，考之以《風·雅》。
《左傳》臧僖伯曰：“春搜夏苗，秋獮鼕狩，皆於農隙以講事也。”杜預註雲：“各隨時之閒也。”《禮記·王製》曰“天子諸侯，無事則歲三田。田不以禮曰暴天物”也。
歷《騶虞》，覽《四驖》，嘉《車攻》，採《吉日》，禮官正儀，乘輿乃出。
《詩國風序》曰：“騶虞，搜田以時，仁如騶虞。”毛萇註曰：“騶虞，義獸，白虎黑文，不食生物。”又曰：“《四驖》，美襄公也，始命有田狩之事。”其詩曰：“駟驖孔阜。”註曰：“驖，驪也。阜，大也。”又《小雅·序》曰：“《車攻》，宣王復古也，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。”其詩曰：“我車既攻，我馬既衕。”註雲：“攻，堅也。”又《吉日》詩曰：“田車既好，四牡孔阜。”宣帝詔曰“禮官具禮儀”也。
於是發鯨魚，鏗華鍾，登玉輅，乘時龍，鳳蓋颯灑，和鸞玲瓏，天官景從，祲威盛容。
鯨魚謂刻杵作鯨魚形也。鏗謂擊之也，音苦耕反。《尚書大傳》曰：“天子將出則撞黃鐘，右五鍾皆應。”薛綜註《西京賦》雲：“海中有大魚名鯨，又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨魚，鯨魚擊蒲牢，蒲牢輒大鳴呼。凡鍾欲令其聲大者，故作蒲牢於其上，撞鐘者名爲鯨魚。鐘有篆刻之文，故曰華。”《爾雅》曰：“馬高八尺以上曰龍。”《月令》：“春駕蒼龍。”各隨四時之色，故曰時也。玲瓏，聲也。蔡邕《獨斷》曰：“百官小吏曰天官。”祲亦盛也。
山靈護野，屬御方神，雨師泛灑，風伯清塵，千乘雷起，萬騎紛紜，元戎竟野，戈鋋彗雲，羽旄掃霓，旌旗拂天。
山靈，山神也。屬，連也，音燭。方，四方也。雨師，畢星也。風伯，箕星也。《韓子》師曠謂晉平公曰：“黃帝合鬼神於太山，風伯進掃，雨師灑道。”蔡邕《獨斷》曰：“天子大駕，備千乘萬騎。”元戎，戎車也。《詩·小雅》曰：“元戎十乘，以先啓行。”毛萇註曰：“元，大也。夏後氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。”《說文》曰：“鋋，小矛也。”音市延反。彗，掃也，音似銳反。
焱焱炎炎，揚光飛文，吐爓生風，吹野燎山，日月爲之奪明，丘陵爲之搖震。
焱焱，炎炎。並戈矛車馬之光也。《說文》曰“焱，火華也”。音以贍反。震讀曰真。
遂集乎中囿，陳師案屯，駢部曲，列校隊，勒三軍，誓將帥。
中囿，囿中也。《續漢志》曰：“大將軍營五部，部校尉一人。部下有曲，曲下有屯長一人。”駢猶陳列也。杜預註《左傳》曰：“百人爲隊。”鄭玄《周禮》註雲：“天子六軍，三居一偏。”故此言勒三軍也。《周禮》曰：“羣吏聽誓於前，斬牲以徇陳，曰不用命者斬之。”鄭玄註雲：“羣吏，將帥也。”
然後舉烽伐鼓，以命三驅，輕車霆發，驍騎電騖，遊基發射，範氏施御，弦不失禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及去。
《穀梁傳》曰：“三驅之禮，一爲幹豆，二爲賓客，三爲充君之庖。”霆激，電騖，並言疾也。遊基，養由基也。淮南子曰：“楚有神白猿，王自射之，則搏而嬉，使養由基射之，始調弓矯矢，未發而猿擁木號矣。”範氏，趙之御人也。《孟子》曰：“趙簡子使王良御，終日不獲一禽，反曰：‘天下賤工也。’王良曰：‘吾爲範氏驅馳，終日不獲一，爲之詭遇，一朝而獲十。’”趙岐註曰：“範，法也，爲法度之御，應禮之射，終日不得一。詭遇，非禮射也，則能獲十。”弦不失禽，謂由基也。轡不詭遇，謂範氏也。
指顧倏忽，獲車已實，樂不極般，殺不盡物，馬踠餘足，士怒未洩，先驅復路，屬車案節。
《高唐賦》曰：“舉功先得，獲車已實。”《爾雅》曰：“般，樂也。”《禮記》曰：“樂不可極。”踠猶屈也。《方言》曰：“洩，歇也。”漢官儀：“大駕，屬車八十一乘。”《子虛賦》曰：“案節未舒。”謂駐節徐行也。
於是薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈，覲明堂，臨辟雍，揚緝熙，宣皇風，登靈臺，考休徵。
《左傳》鄭子太叔曰：“爲五牲三犧。”杜預註雲：“五牲，麋、鹿、麇、狼、兔也。三犧，祭天地宗廟之犧也。”郊，祭天也。天神曰神，地神曰祇。百靈，百神也。詩曰：“懷柔百神。”覲，朝也。謂朝諸侯於明堂。《詩·大雅》曰：“維清緝熙，文王之典。”鄭玄註雲：“緝熙，光明也。”《尚書》曰：“休徵。”孔安國註雲：“敘美行之驗。”
俯仰乎乾坤，參象乎聖躬，目中夏而佈德，瞰四裔而抗棱。
《易·繫辭》曰：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物。”聖躬謂天子也。中夏，中國也。瞰音苦暫反。四裔，四夷也。棱，威也。《左傳》曰“德以柔中國，刑以威四夷”也。
西蕩河源，東澹海漘，北動幽崖，南趯朱垠。
蕩，滌也。河源在崑崙山。《前書》曰：“威棱澹乎鄰國。”《音義》曰“澹猶動也，音徒濫反。”漘，水涯，音脣。郭璞註《爾雅》曰：“涯上平坦而下水深者爲漘。”趯，躍也，音它歷反。《說文》曰：“垠，界也。”音銀。
殊方別區，界絕而不鄰，自孝武所不能徵，孝宣所不能臣，莫不陸讋水慄，奔走而來賓。
《爾雅》曰：“讋，懼也。”音之涉反。
遂綏哀牢，開永昌，
綏，安也。哀牢，西南夷號。永平十二年，其國王柳貌相率內屬，以其地置永昌郡也。
春王三朝，會衕漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。
春王猶《左傳》雲“春王正月”也。三朝，元日也。朝音陟遙反。謂歲之朝，月之朝，日之朝。《前書》穀永曰：“今年正月朔，日食於三朝之會。”《周禮》曰：“時見曰會，殷眺曰衕。”賈逵註《國語》曰：“膺猶受也。”《詩》曰“因時百蠻”也。
乃盛禮樂供帳，置乎雲龍之庭，陳百僚而贊羣後，究皇儀而展帝容。
供帳，供設帷帳也。供音九用反。《前書》曰：“三輔長無供帳之勞。”戴延之記曰：“端門東有崇賢門，次外有雲龍門。”贊，引也。
於是庭實千品，旨酒萬鍾，列金罍，班玉觴，嘉珍御，大牢饗。
庭實，貢獻之物也。《左傳》孟獻子曰：“臣聞聘而獻物，於是有庭實旅百。”千品，言多也。《說文》曰：“鍾，器也。”《孔叢子》曰：“堯飲千鍾。”罍，酒器也。《詩》曰：“我姑酌彼金罍。”珍，八珍也。太牢，牛羊豕也。饗，協韻音香。
爾乃食舉《雍》徹，太師秦樂，陳金石，佈絲竹，鐘鼓鏗槍，管絃曄煜。
食舉謂當食舉樂也。蔡邕《禮樂志》曰：“大予樂郊祀陵廟殿中諸食舉樂也。”《雍》，《詩》篇名也。謂食訖歌《雍》詩以徹也。《論語》曰：“三家者以《雍》徹。”太師，樂官也，《周禮》，太師掌六律、六呂，以合陰陽之聲也。鏗音苦耕反。槍音楚庚反。曄煜，盛貌也。煜音育。
抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，《韶·武》備，太古畢。
《左傳》晏子曰：“五聲六律。”杜預註雲：“五聲，宮、商、角、徵、羽。六律，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。”《尚書》曰：“九功惟序，九序惟歌。”九功謂金、木、水、火、土、穀、正德、利用、厚生也。佾，舞行也。《穀梁傳》曰：“天子八佾。”《韶》，舜樂名。《武》，武王樂名。太古，遠古也。
四夷閒奏，德廣所及，《仱·樹·兜離》，罔不具集。
閒，迭也。音古莧反。《詩·國風》曰“漢廣”，德廣所及也。鄭玄註《周禮》雲：“四夷之樂，東方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《株離》，北方曰《禁》。”“禁”，《字書》作“仱”，音渠禁反。樹音摩葛反。《周禮》“仱”作“禁”，“佅”作“韎”，“兜”作“株”也。
萬樂備，百禮暨，皇歡浹，羣臣醉，降煙熅，調元氣，然後撞鐘告罷，百僚遂退。
萬樂、百禮，盛言之也。暨，至也。《易》曰：“天地絪縕，萬物化醇。”《禮統》曰：“天地者，元氣之所生，萬物之祖。”《尚書大傳》曰：“天子將入，撞蕤賓之鐘，左五鍾皆應。”撞音直江反。
於是聖上睹萬方之歡娛，久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌，而怠於東作也，
《尚書》曰：“平秩東作。”註雲：“歲起於春而始就耕。”
乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示大素。
《詩·大雅》曰：“率由舊章。”鄭玄註雲：“舊典文章。”《左傳》臧哀伯曰：“大路越席，大羹不致，昭其儉也。”列子曰：“大素者，質之始也。”
去後宮之麗飾，損乘輿之服御，除工商之淫業，興農桑之上務。遂令海內棄末而反本，背僞而歸真，女修織紝，男務耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而不珍，捐金於山，沈珠於淵。
《前書》文帝詔曰：“農，天下之本也，而人或不務本而事末。”《音義》曰：“本，農也。末，賈也。”背僞，去雕飾也。歸真，尚質素也。杜預註《左傳》曰：“織紝，織繒佈也。”《禮記》曰：“器用陶匏。”陶，瓦器也。匏，瓠也。陸賈《新語》曰：“聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之慾也。”
於是百姓滌瑕盪穢而鏡至清，形神寂漠，耳目不營，嗜慾之原滅，廉正之心生，莫不優遊而自得，玉潤而金聲。
瑕穢猶過惡也，《楊雄集》曰：“滌瑕盪穢。”《淮南子》曰：“形者生之舍，神者生之製也。”又曰：“和順以寂寞。”《尚書》曰：“弗役耳目，百度惟貞。”《淮南子》曰：“吾所謂有天下者，自得而已。”《禮記》孔子曰；“君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。”《孟子》曰孔子“德如金聲”也。
是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。
《前書》平帝立學官。郡國曰學，縣道邑及侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序。《詩》曰：“獻酬交錯。”莘莘，衆多也。音所巾反。《禮記》曰；“歌者在上，貴人聲也。”又“嗟嘆之不足，故手之舞之，足之蹈之”。
降飫宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說，鹹含和而吐氣，頌曰“盛哉乎斯世”！
《詩》曰：“飲酒之飫。”毛萇註雲：“不脫屨升堂謂之飫。”飫，私也。《尚書》曰：“玄德升聞。”《字林》曰：“讜，美言也。音黨。”
今論者但知誦虞夏之《書》，詠殷周之《詩》，講羲文之《易》，論孔氏之《春秋》，罕能精古今之清濁，究漢德之所由。
伏羲畫八卦，文王作卦辭，孔子作《春秋》。清濁猶善惡也。
唯子頗識舊典，又徒馳騁乎末流。溫故知新已難，而知德者鮮矣！
末流猶下流也。謂諸子也。《前書》曰：“不入於道德，放縱於末流。”《論語》孔子曰：“溫故知新，可以爲師矣。”又曰：“由，知德者鮮矣。”
且夫闢界西戎，險阻四塞，修其防禦，孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊？
闢，遠也，音匹亦反。《戰國策》蘇秦說孟嘗君曰：“秦，四塞之國也。”高誘註雲：“四面有山關之固，故曰四塞之國。”防禦謂關禁也。輻湊，如輻之湊於轂也。《前書》武帝詔吾丘壽王曰“子在朕前之時，知略輻湊”也。
秦領九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五嶽，帶河溯洛，圖書之淵？
四瀆，江、河、淮、濟也。《河圖》曰：“天有四表，以佈精魄，地有四瀆，以出圖書。”《爾雅》曰：“太山爲東嶽，衡山爲南嶽，華山爲西嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽。”圖書之泉謂河洛也，《易·繫辭》曰“河出圖，洛出書”也。
建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺明堂，統和天人？
館御謂設臺以進御神仙也。《禮含文嘉》曰“禮，天子靈臺，以考觀天人之際，法陰陽之會”也。
太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富？
《三輔黃圖》曰“辟雍，水四周於外，象四海”也。
遊俠逾侈，犯義侵禮，孰與衕履法度，翼翼濟濟也？
遊俠，即西賓雲“鄉曲豪俊，遊俠之雄”。逾侈謂“列肆侈於姬、姜”等也。《爾雅》曰：“翼翼，敬也。”《詩》曰：“濟濟多士。”毛萇註雲：“濟濟，多威儀也。”
子徒習秦阿房之造天，而不知京洛之有製也；識函穀之可關，而不知王者之無外也。”
《史記》曰，秦始皇作阿房宮。造，至也。《公羊傳》曰“王者無外”也。
主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡降階，惵然意下，捧手欲辭。主人曰：“復位，今將喻子五篇之詩。”
《說文》曰：“矍，視遽之貌。”音許縛反。《周書》曰：“臨攝以威而惵。”惵者，猶恐懼也，音徒頰反。喻，告也。
賓既卒業，乃稱曰：“美哉乎此詩！義正乎楊雄，事實乎相如，非唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。
楊雄作《長楊》、《羽獵賦》，司馬相如作《子虛》、《上林賦》，並文雖藻麗，其事迂誕，不如主人之言義正事實也。
小子狂簡，不知所裁，既聞正道，請終身誦之。”其詩曰：
《論語》孔子曰：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”又曰：“不忮不求，何用不臧，子路終身誦之。”
《明堂詩》：於昭明堂，明堂孔陽；聖皇宗祀，穆穆煌煌。
於音烏，嘆美之辭也。《詩·周頌》曰：“於昭於天。”孔，甚也。陽，明也。《國風》曰：“我朱孔陽。”聖皇宗祀謂祭光武於明堂也。《詩》曰：“穆穆煌煌，宜君宜王。”穆穆猶敬也。煌煌猶美也。
上帝宴饗，五位時序；誰其配之，世祖光武。
《前書》曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”五位，五帝也。《河圖》曰：“蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招矩，黑帝葉光紀。”楊雄《河東賦》曰：“靈只既饗，五位時敘。”謂各依其方而祭之。
普天率土，各以其職；猗與緝熙，允懷多福。
《詩·小雅》曰：“溥天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。”溥亦普也。《孝經》曰：“四海之內，各以其職來助祭。”《詩·商頌》曰：“猗歟那歟。”猗，美也。允，信也。懷，來也。《詩·大雅》曰：“聿懷多福。”
辟雍詩：乃流辟雍，辟雍湯湯；聖皇蒞止，造舟爲梁。
湯湯，水流貌。蒞，臨也。《詩·小雅》曰：“方叔蒞止。”《大雅》曰：“造舟爲梁。”毛萇註雲：“天子造舟。”造，至也，謂連舟爲浮樑也。
皤皤國老，乃父乃兄；抑抑威儀，孝友光明。
《說文》曰：“皤皤，老人貌也。”音步何反。《孝經·援神契》曰：“天子尊事三老，兄事五更。”抑抑，美也。《詩》曰：“威儀抑抑。”《爾雅》曰：“善父母爲孝，善兄弟爲友。”
於赫太上，示我漢行；鴻化惟神，永觀厥成。
於赫，嘆美也。太上謂太古立德賢聖之人。並著養老之禮，今我漢家遵行之也。鴻，大也。《文子》曰：“執玄德於心，化馳如神。”《詩·周頌》曰：“我客戾止，永觀厥成。”《爾雅》曰：“觀，示也。”
《靈臺詩》：乃經靈臺，靈臺既崇；帝勤時登，爰考休徵。
《詩·大雅》曰：“經始靈臺。”崇，高也。時登，以時登之。休，美也。徵，驗也。
三光宣精，五行佈序；習習祥風，祁祁甘雨。
三光，日、月、星也。宣，佈也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。佈序謂各順其性，無謬沴也。習習，和也。《詩·小雅》曰：“習習穀風。”《禮鬥威儀》曰：“君政頌平，則祥風至。”宋均註曰：“即景風也。”祁祁，徐也。《詩·小雅》曰：“興雨祁祁。”《尚書考靈耀》曰“熒惑順行，甘雨時”也。
百穀溱溱，庶卉蕃蕪；屢惟豐年，於皇樂胥
百，言非一也，《尚書·洪範》曰：“百穀用成。”溱溱，盛貌。《尚書》曰：“庶草蕃蕪。”《爾雅》曰：“蕃蕪，豐也。”《詩·周頌》曰：“綏萬邦，屢豐年。”又曰：“於皇時周。”於音烏。《詩·小雅》曰：“君子樂胥，受天之祜。”註雲：“胥，有纔智之名。”
《寶鼎詩》：嶽修貢兮川效珍，吐金景兮歊浮雲。寶鼎見兮色紛縕，煥其炳兮被龍文。
謂永平六年王雒山得寶鼎，廬江太守獻之。景，光也。《說文》曰：“歊，氣出貌。”音火驕反。《史記》曰：“秦武王與孟悅舉龍文之鼎。”
登祖廟兮享聖神，昭靈德兮彌億年。
時明帝詔曰：“其以礿祭之日，陳鼎於廟，以備器用。”彌，終也。萬萬曰億。《尚書》曰：“公其以予萬億年敬天之休。”
《白雉詩》：啓靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。
靈篇謂河洛之書也。《固集》此題篇雲“白雉素烏歌”，故兼言“效素烏”。
發皓羽兮奮翹英，容潔朗兮於淳精。
皓，白也。翹，尾也。《春秋元命包》曰：“烏者陽之精。”
章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。
章，明也。侔，等也。《孝經援神契》曰：“周成王時，越裳獻白雉。”慶讀曰卿。
及肅宗雅好文章，固癒得幸，數入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論於前，賞賜恩寵甚渥。固自以二世纔術，位不過郎，
二代謂彪及固。
感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、範、蔡之時，作以自通焉。
東方朔《答客難》曰：“使蘇秦、張儀與僕並生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”楊雄《解嘲》曰：“範睢，魏之亡命也。蔡澤，山東之匹夫也。有談範、蔡於許、史之閒，則狂矣。”固所作《賓戲》，事見《前書》。
後遷玄武司馬。
《續漢志》曰：“宮掖門，每門司馬一人，秩比千石。玄武司馬，主玄武門。”
天子會諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，令固撰集其事。
章帝建初四年，詔諸王諸儒會白虎觀講議《五經》衕異。
時北單於遣使貢獻，求欲和親，詔問羣僚。議者或以爲“匈奴變詐之國，無內曏之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，
南匈奴也。
故希望報命，以安其離叛。今若遣使，恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不可”。固議曰：“竊自惟思，漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄，尤事匈奴。綏御之方，其塗不一，或修文以和之，或用武以徵之，或卑下以就之，
文帝與匈奴通關市，妻以漢女，增厚其賂也。
或臣服而致之。
宣帝時，匈奴稽首臣服，遣子入侍。
雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。故自建武之世，復修舊典，數出重使，前後相繼，
建武二年，日逐王遣使詣漁陽請和親，使中郎將李茂報命。二十六年，遣中郎將段郴授南單於印綬。
至於其末，始乃暫絕。永平八年，複議通之。而廷爭連日，異衕紛回，多執其難，少言其易。先帝聖德遠覽，瞻前顧後，遂復出使，事衕前世。
先帝謂明帝也。永平八年，遣越騎司馬鄭衆報使北匈奴。
以此而推，未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氏，自遠而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通於神明自然之徵也。臣愚以爲宜依故事，復遣使者，上可繼五鳳、甘露至遠人之會，
宣帝五鳳三年，單於名王將衆五萬餘人來降，稱臣朝賀。甘露元年，匈奴呼韓邪遣子右賢王入侍。
下不失建武、永平羈縻之義。虜使再來，然後一往，既明中國主在忠信，且知聖朝禮義有常，豈可逆詐示猜，孤其善意乎？絕之未知其利，通之不聞其害。設後北虜稍強，能爲風塵，
相侵擾則風塵起。
方復求爲交通，將何所及？不若因今施惠，爲策近長。”
固又作《典引篇》，述敘漢德。
典謂《堯典》，引猶續也。漢承堯後，故述漢德以續《堯典》。
以爲相如《封禪》，靡而不典，
文雖靡麗，而體無古典。
楊雄《美新》，典而不實，
體雖典則，而其事虛僞，謂王莽事不實。
蓋自謂得其致焉。其辭曰：
太極之原，兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。
《易·系詞》曰：“《易》有太極，是生兩儀。”又曰：“天地絪縕，萬物化醇。”蔡邕曰：“絪縕，陰陽和一相扶貌也。”奧，濁也。《易幹鑿度》曰：“清輕者爲天，濁沈者爲地。”
沉浮交錯，庶類混成。
庶類，萬物也。混猶衕也。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”
肇命人主，五德初始，衕於草昧，玄混之中。
人主謂天子也。《尚書》曰，成湯簡代夏作人主。五德，五行也。初始謂伏犧始以木德王也。木生火，故神農以火德。五行相生，週而復始。草昧謂草創闇昧也。《易》曰：“天地草昧。”幽玄混沌之中謂三皇初起之時也。
逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也。
《易·繫辭》曰：“上古結繩而化，後代聖人易之以書契。”逾、越，並過也。詔，誥也。言過繩契以上既無文字，故寂寥而無文誥。《系》謂《易·繫辭》也，故《易》系而不得綴連也。
厥有氏號，紹天闡繹者，
氏號謂太昊號庖羲氏，炎帝號神農氏，黃帝號軒轅氏之類。紹，繼也。謂王者繼天而作。闡，開也。繹，陳也。
莫不開元於大昊皇初之首，上哉夐乎，其書猶可得而修也。
《易》曰：“帝出於《震》。”始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。”是其書可得而修也。
亞斯之世，通變神化，函光而未曜。
亞斯之代謂少昊、顓頊、高辛等。雖通變神化，而《易·系》不載其事，故曰“函光未曜”。
若夫上稽幹則，降承龍翼，而炳諸《典謨》，以冠德卓蹤者，莫崇乎陶唐。
稽，考；幹，天也。《論語》孔子曰：“唯天爲大，唯堯則之。”龍翼謂稷、契等爲堯之羽翼。《易·幹·上九》曰：“用九，見羣龍無首，吉。”鄭玄註雲：“六爻皆體龍，羣龍象也，謂禹與稷、契、咎陶之屬並在於朝。”炳，明也。《典》、《謨》謂《堯典》、《皋陶謨》也。爲道德之冠首，蹤跡之卓異者，莫高於陶唐。爾雅曰：“崇，高也。”
陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏後，稷契熙載，越成湯武。
舍胤謂堯舍其胤子丹朱而禪於舜，舜亦舍其子商均而禪禹。《書》曰：“熙帝之載。”孔安國註雲：“熙，廣也。載，事也。”言稷契並能廣立功事於堯舜之朝。越，於也。於是成其子孫湯、武之業，並得爲天子也。湯，契之後。武王，後稷之後。
股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉。
股肱謂稷、契也。既周謂其子孫並周遍得爲天子。元首，堯也。言天更歸功於堯，又將授漢以帝位。
俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恆文乖，彝倫斁而舊章缺。
俾，使也。三季，三王之季也。《易·幹·文言》曰：“亢龍有悔，窮之災也。”孽亦災也。《易》曰：“懸象著明，莫大於日月。”乖謂失於常度也。倫，理也。斁，敗也。《尚書》曰：“彝倫攸斁。”舊章缺謂秦燔《詩·書》。
故先命玄聖，使綴學立製，宏亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲，備哉燦爛，真神明之式也。
玄聖謂孔丘也。《春秋演孔圖》曰：“孔子母徵在夢感黑帝而生，故曰玄聖。”《莊子》曰：“恬澹玄聖，素王之道。”綴學立製謂爲漢家法製也。宏，洪，並大也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言讚揚蹈履哲智之君，謂高祖等也。《尚書》曰：“茲四人迪哲。”燦爛，盛明也。式，法也。
雖前聖皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。
皋，皋陶也。夔，舜之典樂者。衡謂阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿猶黽勉也。茲謂孔子，言皋、夔等比之爲褊小矣。
是以高、光二聖，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。
《論語》孔子曰：“譬如北辰，居其所而衆星共之。”時至氣動謂高祖聚彤雲於碭山，光武發佳氣於白水。《易·乾卦·九二》曰：“見龍在田。”《九四》曰：“或躍在淵。”並喻漢初起。
拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內算法雲蒸，雷動電熛，鬍縊莽分，不蒞其誅。
拊翼，以雞爲喻，言知將旦則鼓其翼而鳴。《前書》曰：“張、陳之交，拊翼俱起。”以喻高祖、光武也。紛紜，盛貌也。如雲之蒸，言天下英傑爲漢者多也。熛，光也。鬍縊謂鬍亥縊死也。莽分謂公賓就斬莽也。蒞，臨也。言天下先爲漢誅之，高祖、光武不親臨也。
然後欽若上下，恭揖羣後，正位度宗，有於德不臺淵穆之讓，靡號師矢敦奮撝之容。
《尚書》曰：“欽若昊天。”欽，敬也。若，順也。上下謂天地也，《書》曰“格於上下”。羣後，諸侯也。《易》曰：“君子正位凝命”也。《尚書》曰：“延入翼室恤度宗。”度，居也。宗，尊也。《前書》曰：“舜讓於德不臺。”《音義》曰：“臺讀曰嗣。”言二祖初即位居尊之時，並謙言於德不能嗣成帝功，有此淵深穆敬之讓。高祖初即位，曰：“寡人聞帝者賢者有也，虛言無實之名，非所取也。”光武即位，固辭至於再三。靡，無也。矢，陳也。敦猶迫逼也。《詩》雲：“矢於牧野。”又曰：“敷敦淮濆。”言漢取天下，無號令陳師，敦迫奮武撝旄之容。《詩》曰：“奮伐荊楚。”《尚書》曰：“王秉白旄以麾。”撝亦麾也。言並天人所推，不尚威力。
蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，蓄炎上之烈精，蘊孔佐之弘陳雲爾。
正統謂漢承周，爲火德。《尚書·堯典》曰：“允恭克讓。”謂漢承堯克讓之後。歸運謂堯歸運於漢也。炎上謂火德，烈精言盛也。蘊，藏也。孔佐謂孔丘製作《春秋》及緯書以佐漢也，即《春秋·演孔圖》曰“卯金刀，名爲劉，中國東南出荊州，赤帝後，次代周”是也，謂大陳漢之期運也。
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。
洋洋，美也。若，如也。儀，法也。謂如此美德，可謂五帝之上法也。《穀梁傳》曰：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質不及二伯。”上下不相信服，方有誥誓。五帝之時，上下和睦，故誓不及。
鋪觀二代洪纖之度，其賾可探也。
鋪，篃也。二代，殷、周也。洪纖猶大小也。度，法度也。賾，幽深也。言遍觀殷周大小之法，其幽深可探知之。
並開跡於一匱，衕受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方統牧。
孔子曰：“譬如平地，雖覆一匱。”鄭玄註雲：“匱，盛土籠也。”侯服、甸服謂諸侯也。湯爲桀之諸侯，文王爲紂之諸侯。奕猶重也。自契至湯十四代，後稷至文王十五代，並積勤勞於人也。伯方猶方伯也。謂湯爲夏伯，文王爲殷伯，並統領州牧。
乘其命賜彤弧黃戚之威，用討韋、顧、黎、崇之不格。
《周禮》九命作伯。彤弧，赤弓。黃戚，黃金飾斧也。《禮記》曰：“諸侯賜弓矢然後專徵伐，賜斧鉞然後殺。”韋，顧，並國名，湯滅之。《詩·殷頌》曰：“韋顧既伐。”黎，崇，亦國名。《史記》：“文王伐崇。”《尚書》曰：“西伯戡黎。”格，來也。
至乎三五華夏，京遷鎬亳，遂自北面，虎離其師，革滅天邑。
三五，未詳。京，京都也。武王都鎬，湯都亳。《詩》雲：“宅是鎬京，武王成之。”《尚書》曰：“湯始居亳，從先王居。”自，從也。北面謂臣也。湯、武並以臣伐君。《史記》曰：“如虎如羆，如豺如離，於商郊。”《音義》曰：“離與螭衕。”革，改也。易曰：“湯武革命。”天邑，天子所都也。尚書曰：“肆予敢求爾於天邑商。”
是故義士偉而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然與？
《左傳》曰：“武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶曰薄德。”杜預註曰：“伯夷之屬也。”《史記》曰，伯夷、叔齊逢武王伐紂，扣馬諫曰：“以臣弒君，可謂仁乎？”偉猶異也。敦，厚也。《武》，周武王樂也。《論語》孔子曰：“謂《武》盡美矣，未盡善也。”《護》，湯樂也。《左傳》，延陵季子聘魯，觀樂，見舞《大護》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德。”
然猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗祀配帝，發祥流慶，對越天地者，舄奕乎千載。豈不克自神明哉！
於，嘆辭也。穆，美也，嘆美周家之德。《詩·周頌》曰“於穆清廟”。猗亦嘆辭也。那，多也。嘆美湯德之多也。《殷頌》曰：“猗歟那歟。”《論語》子語魯太師樂曰：“樂其可知也。始作翕如也，縱之純如也，皦如也，繹如也，以成。”何晏註曰：“翕，盛也。純，和諧也。皦，其音節明也。”鄭玄註雲：“繹，調達之貌。”此言殷周之代，尚有於穆猗那之頌，播之於翕純皦繹之樂，尊祖嚴父，宗祀配天於明堂之中。《詩·商頌》曰：“浚哲惟商，長髮其祥。”言發禎祥以流慶於子孫。《周頌》曰：“秉文之德，對越在天。”舄奕猶蟬聯不絕也。
誕略有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。
誕，大也。言殷週二代政化之跡，大略有常也。篇籍謂《詩·書》也。朗，明也。渝，變也。言光彩文藻朗明而不變耳，其餘殊異不能及於漢也。
矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，
矧，況也。漢承唐堯之基。逆流曰溯。孕，懷也。育，養也。甄、陶謂造成也。《前書音義》曰：“陶人作瓦器謂之甄。”言虞、夏、殷、周之先祖，並嘗爲堯臣。
然後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。神靈日燭，光被六幽，仁風翔乎海表，威靈行於鬼區，慝亡迥而不泯，微鬍瑣而不頤。
二祖，高祖、世祖也。《尚書》曰：“宣重光。”襲，重也。四宗，文帝爲太宗，武帝爲代宗，宣帝爲中宗，明帝爲顯宗。燭，照也，言如日之照。六幽，六合幽遠之地。鬼區，遠方也。《易》曰：“高宗伐鬼方。”慝，惡也。迥，遠也。泯，滅也。瑣，小也。頤，養也。言兇惡者無遠而不滅，微細者何小而不養也。
故夫顯定三纔昭登之績，匪堯不興，鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘。
三纔，天、地、人也。《易》曰：“兼三纔而兩之。”登，升也。績，功也。言昇天之功，非堯不能興也。尚書曰：“昭升於上。”鋪，佈也。遺策，堯之餘策，謂《堯典》也。在下謂後代子孫也。言《堯典》爲子孫之訓，非漢不能弘大也。
厥道至乎經緯乾坤，出入三光，外運混元，內寖豪芒，性類循理，品物咸亨，其已久矣。
經緯天地，言陰陽交泰也。出入三光，言日、月、星得其度也。渾元，天地之總名也。豪芒，纖微也。《老子》曰：“和陰陽，節四時，潤乎草木，寖乎金石，毫毛潤澤。”性，生也。循，順也。含生之類，皆順於理。《尚書》曰：“別生分類，品物萬殊。”亨，通也。《易》曰：“含弘光大，品物咸亨。”
盛哉！皇家帝世，德臣列闢，功君百王，榮鏡宇宙，尊無與抗。
皇家帝代謂漢家歷代也。列闢謂古之帝王也。言漢家德可以臣彼列闢，功可以君彼百王。相如《封禪書》曰：“歷選列闢。”鏡猶光明也。抗猶敵也，讀曰康。
乃始虔鞏勞謙，兢兢業業，貶成抑定，不敢論製作。
《爾雅》曰：“虔鞏，固也。”《易》曰：“勞謙君子有終吉。”言帝固爲勞謙也。兢兢，戒慎也。業業，危懼也。《禮記》曰：“王者功成作樂，理定製禮。”今不敢論製禮作樂之事，言謙之甚也。
至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之彷彿，雖雲優慎，無乃葸歟！
遷正，改正朔也。黜色，易服色也。賓謂殷週二王之後，爲漢之賓。監，視也。視殷周之事以爲監戒。《論語》孔子曰：“周監於二代。”屯，聚也。朋，羣也。不傳謂不製作篇籍，以紀功德也。彷彿猶梗概也。《論語》孔子曰：“慎而無禮則葸。”鄭玄註雲“葸，質愨貌”也。言雖優遊謙慎，無乃太愨箻也。
於是三事嶽牧之僚，僉爾而進曰：陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。
三事，三公也。僉，皆也。
躬奉天經，惇睦辯章之化洽。
天經謂孝也。孔子曰：“夫孝，天之經。”謂章帝初即位，四時禘祫，宗祀於明堂也。《尚書》曰：“惇敘九族。”又曰：“九族既睦，辯章百姓。”鄭玄雲：“辯，別也。章，明也。惇，厚也。睦，親也。”章帝性篤愛，不忍與諸王乖離，皆留京師也。
巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹。
巡，撫也。靖，安也。黎，蒸，皆衆也。懷，思也。保，安也。浹，洽也。《尚書》曰：“懷保小人，惠鮮鰥寡。”謂章帝在位凡四巡狩，賜人爵，鰥、寡、孤、獨不能自存者粟。
燔瘞縣沈，肅祗羣神之禮備。
《爾雅》曰：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋縣，祭川曰浮沉。”肅祗，恭敬也。《封禪書》曰：“湯武至尊，不失肅敬。”元和中詔曰：“朕巡狩岱宗，柴望山川。”庋音居毀反。
是以來儀集羽族於觀魏，肉角馴毛宗於外囿，擾緇文皓質於郊，升黃暉採鱗於沼，甘露宵零於豐草，三足軒翥於茂樹。
《尚書》曰：“鳳皇來儀。”元和二年詔曰：“乃者鳳皇鸞鳥比集七郡。”羽族謂羣鳥隨之也。觀魏，門闕也。肉角謂麟也。伏侯《古今註》曰：“建初二年，北海得一角獸，大如麇，有角在耳閒，端有肉。又元和二年，麒麟見陳，一角，端如蔥葉，色赤黃。”擾，馴也。緇文皓質謂騶虞也。《說文》曰：“騶虞，白虎，黑文，尾長於身。”《古今註》曰：“元和三年，白虎見彭城。”黃暉採鱗謂黃龍也。建初五年，有八黃龍見於零陵。《古今註》曰：“元和二年，甘露降河南，三足烏集沛國。”軒翥謂飛翔上下。
若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖乎方州，羨溢乎要荒。
嘉穀，嘉禾。靈草，芝屬。《古今註》曰：“元和二年，芝生沛，如人冠大，坐狀。”章和九年詔曰：“嘉穀滋生，芝草之類，歲月不絕。”奇獸神禽謂白虎白雉之屬也。建初七年，獲白鹿。元和元年，日南獻生犀、白雉。言應於瑞圖，又合於史諜也。坰牧，郊野也。卓犖，殊絕也。羨音以戰反。
昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃婺之事耳，君臣動色，左右相趨，濟濟翼翼，峨峨如也。
《孝經援神契》曰：“周成王時，越裳來獻白雉。”朱烏謂赤烏也。《尚書中候》曰：“太子發度孟津，有火自天止於王屋，流爲赤烏。”玄秬，黑黍也。《詩·大雅》曰：“誕降嘉種，惟秬惟秠。”黃婺
，麥也。謂赤烏銜牟麥而至也。《詩·頌》曰：“貽我來牟。”《詩·大雅》曰：“濟濟多士。”又曰：“惟此文王，小心翼翼。”又曰：“奉璋峨峨。”蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠，豈其爲身而有顓辭也？
《詩·大雅》曰：“昭明有融。”寅，敬也。尚書曰：“嚴恭寅畏。”聿，述也。懷，思也。《詩·大雅》曰：“昭事上帝，聿懷多福。”貽，遺也。燕，安也。後昆，子孫也。言此並以光寵神靈文王、武王之德，遺燕安於子孫也。《詩·大雅》曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”覆猶重也。懿、鑠，並美也。《詩·大雅》曰：“我求懿德。”又曰：“於鑠王師。”言詩人歌頌周之盛德，當成康之時。其成王、康王，豈獨爲身而有自專之辭也，並上寵文武之業，下遺子孫之基也。言今章帝既獲符瑞之應，亦宜衕成康之事也。
若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，啓恭館之金縢，御東序之祕寶，以流其佔。
受之謂漢受此符瑞也。《說文》曰：“恁，念也。”音人甚反。旅，陳也。充，當也。恭肅之館謂廟中也。金縢，以金緘匱，藏符瑞之書於其中也。御猶陳也。東序，東廂也。祕寶謂《河圖》之屬。《尚書》曰：“天球《河圖》在東序。”孔安國註曰：“《河圖》，八卦是也。”言啓金縢之書及《河圖》之卦以佔之也。流猶篃也。
夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，聖孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。
圖書，《河圖》、《洛書》也。亮，信。章，明。哲，智。言天授圖書者，爲天子所知也。孔。孔丘也。猷，圖也。孚，信也。言孔丘之圖，先命漢家當須封禪，此聖人之信也。體行猶躬行也。孔子曰：“夫孝，德之本也。”《易》曰：“乾道變化，各正性命。”丁，當也。辰，時也。景，大也。逢休吉之代，當封禪之時，此爲天子之大命也。
順命以創製，定性以和神，答三靈之繁祉，展放唐之明文，茲事體大而允，寤寐次於聖心。瞻前顧後，豈蔑清廟憚來天乎？
命謂符瑞也。答，對也。三靈，天地人之神也。繁，多也。祉，福也。展，陳也。放，效也，音甫往反。效唐堯之文，謂封禪也。《尚書琁璣鈐》曰：“平製禮樂，於唐之文。”茲事謂封禪之事，大而且信。次，止也。寤寐常止於聖心，言不可忘之也。前謂前代帝王，後謂子孫也。蔑，輕也。憚，難也。來，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？《尚書》曰：“來天之命，惟時惟幾。”
伊考自邃古，乃降戾爰茲，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遺章，今其如臺而獨闕也！
伊，維也。邃古猶遠古也。《楚詞》曰：“邃古之初。”戾，至也。言自遠古以來至於此也。作者，諸封禪者。史記管仲曰：“自古封禪七十二君。”並武帝及光武爲七十四君。俾，使也。有天下不使其封禪，而假爲竹素之文者，無有光揚法度而棄其文章，不封禪者也。臺，我也。今其如我何獨闕也。
是時聖上固已垂精遊神，包舉蓺文，屢訪羣儒，諭諮故老，與之乎斟酌道德之淵源，餚核仁義之林藪，以望元符之臻焉。
聖上謂章帝也。諭，告；諮，謨也。道德仁義，人所常行，故以酒食爲諭焉。淵源，林藪，諭深邃也。元，天也。符，瑞也。《詩》曰：“餚核惟旅。”核亦核也，謂果實之屬。
既成羣後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。將絣萬嗣，煬洪暉，奮景炎，扇遺風，播芳烈，久而癒新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！
讜，直言也。繇，兆辭，音胄。《左傳》曰：“先王蔔徵五年而歲習其祥，不習則增修其德而改蔔。”碩，大也。慮，思也。《廣雅》曰：“絣，續也，音方萌反。”景，大也。炎謂火德。汪汪猶深也。《今文尚書·太誓》篇曰：“立功立事，可以永年，丕天之大律。”鄭玄註雲：“丕，大也。律，法也。”疇，誰也。亙猶竟也。唐哉謂堯也。皇哉謂漢也。言唯唐與漢，唯漢與唐。
固後以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出徵匈奴，以固爲中護軍，與參議。北單於聞漢軍出，遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事，朝見天子，請大使。憲上遣固行中郎將事，將數百騎與虜使俱出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，
永元二年，南單於出雞鹿塞擊北匈奴於河雲，大破之。
固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。
固不教學諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴幹其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時年六十一。詔以譴責兢，抵主者吏罪。
固所著《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。
論曰：司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作，大義粲然著矣。議者鹹稱二子有良史之纔。遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，
激，揚也。詭，毀也。抑，退也。抗，進也。
贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。
《爾雅》曰，亹亹猶勉也。
彪、固譏遷，以爲是非頗謬於聖人。
言遷所是非皆與聖人乖謬，即崇黃老而薄《五經》，輕仁義而賤守節是也。
然其論議常排死節，否正直，而不敘殺身成仁之爲美，
固序《遊俠傳》曰：“劇孟、郭解之徒，馳騖於閭閻，雖其陷於刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧死而不悔也。古之正法：五伯，三王之罪人；六國，五伯之罪人；四豪者，又六國之罪人。況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪不容於誅也。”
則輕仁義，賤守節癒矣。
癒猶甚也。
固傷遷博物洽聞，不能以智免極刑；
謂下蠶室。
然亦身陷大戮，
此已上略華嶠之辭。
智及之而不能守之。
《論語》孔子之言也。言有智而不能自守其身。
嗚呼，古人所以致論於目睫也！
《史記》齊使者至越，曰：“幸也越之不亡也。吾不貴其智之如目，見豪毛而不見其睫也。今越王知晉之失計，不自知越人之過，是目論也。”言班固譏遷被刑，而不知身自遇禍。
贊曰：二班懷文，裁成帝墳。
沈約《宋書》曰：“初，謝儼作此贊，雲‘裁成典墳’，以示範曄，曄改爲‘帝墳’。”
比良遷、董，
謂司馬遷、董狐也。《左傳》曰：“董狐，古之良史也。”
兼麗卿、雲。
司馬長卿、楊子雲。
彪識皇命，固迷世紛。