荀子

《荀子》一書爲戰國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本爲孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉曏整理時定爲３２篇，它們大致可分爲三類，一類是荀子親手所著的２２篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共５篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共５篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點。荀子主張人性惡，他認爲，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由聖人製定禮義，進行教化，纔能使人轉而爲善，使社會正常安定。所以他認爲人性是惡的，而善則是後天人爲教育的結果；善不是性，而是“僞”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經過自己的努力而成善成聖，只是成善成聖的途徑與孟子所說的不衕。他不是強調盡心知性，而強調學習、積累和“註錯習俗”，創造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。荀子認爲“能羣”是人類區別於禽獸並能勝過和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類組成社會的基本法則。爲了消除人們由於欲利而引起的爭奪，必須明確規定人們在經濟上、政治上貧富貴賤的等級區分。這就是禮義的起源和實質。在此基礎上他在政治上提出了隆禮重法說。在君民關係上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說。在天人關係方面，荀子認爲天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規律；人類社會的治亂興廢，在人而不在天；人應順應自然規律，利用自然，製天命而用之。在認識論方面，荀子特別提出“解蔽”，認爲認識的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認識事物要虛心、專心、靜心，以達到主觀上的大清明境界。荀子又構成了以正名爲中心的邏輯體系，他揭示了名反映實的本質，製定了關於名的劃分和推演的理論，闡述了製名的原則，又揭示了命題的本質，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。

荀子以儒學爲本，對諸子百家之說進行了激烈批評，其論雖不無偏頗，但足可稱爲先秦時期繼孔子、盂子之後最有成就的儒學大師。

《荀子》一書唐楊倞曾爲之作註。較好的註本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書局版的《諸子集成》。較爲淺近的註本有梁啓雄《荀子簡釋》，還有《荀子新譯》中華書局１９７９年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學》諸篇可細讀。