宋代 1,154 首詩詞
張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其爲“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七捲。張繼先的思想影響了心學大師陸九淵。北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均爲雷法有名的代表人物，
三萬七千多字的《文心雕龍》，基本上概括了從先秦到晉宋千餘年間的文學面貌，評論了兩百多個作家，總結了三十五種文體，相當全面地探討了文學創作、文學批評的一些基本原理和藝術方法，並建立了體大慮周的理論體系。在我國古代文學理論史上，《文心雕龍》是有其重要貢獻的。文學創作上的許多重要問題，如藝術構思、藝術風格、繼承和革新、內容和形式的關係、文學和現實的關係等，劉勰在總結前人點滴意見的基礎上，第一次提出了比較系統的專題論述。劉勰的觀點、理論，當然有其不可避免的侷限，不少問題是他的認識水平所不可能作出正確解釋的，特別是儒家思想的束縛，使他對作家作品的評論、對某些文學理論的闡發，受到相當嚴重的影響。這一方面是我們所不應忽視的。但總的來看，《文心雕龍》的成就是主要的。有人認爲：“其體大思精，在古代文學批評著作中是空前絕後的。”136這個評價是並不爲過的。在兩千多年的封建社會中，在文學理論的某些方面或個別論點，高於劉勰的自然很多，但在整個理論體系上，全面或主要方面超過《文心雕龍》的論著，卻是沒有的。這就有它值得我們註意的重要價值。 /
金鼎玄珠夜半功，紛紛五彩滿房中。 / 只爲日月交加合，卻被龜蛇取次攻。
採陰丹法起何時，後漢劉晟亦自迷。 / 不免輪迴歸複道，豈將淫慾益愚癡。
莫論仙骨莫求丹，此理玄玄有正門。 / 迷者少能知返本，教人藉此心爲根。
學佛迴心又學仙，兩頭捫摸不能專。 / 大都錯路生迷惑，便見迷途易變遷。
急認浮沉水內金，若能烹煉鬼神欽。 / 四神守衛爐固，九轉工夫轉色深。
瞥然光景幾時休，出入輪迴去復收。 / 只爲含癡緣底事，不思清靜學真修。
勞生擾擾疾如風，急殺三彭及五蟲。 / 不使狐狸侵藥竈，須教龍虎守真空。
大都奇怪惑人深，一見邪淫便動心。 / 只是欹傾身內寶，何能堅固水中金。
劉晨阮肇事多非，今日憑君子細推。 / 謾使仙宮由色慾，卻將紫府貯奸欺。
子真壇下紫微邊，深夜風光俗好傳。 / 不道求鉛堪益壽，卻言藥物可延牛。
真鉛真汞最堪憑，此理昭昭卻少行。 / 白虎鼎中成玉液，螣蛇宮裏養金精。
絳橋行氣總爲非，自是凡夫著相迷。 / 北海鼎爐分造化，南溟宮殿合天倪。
鼎中大藥世難知，日月雙投姤不迷。 / 未祕妙光方火棗，始思玄理號交梨。
隱跡人間數十年，不令衆覺種丹田。 / 五行聚會生俄爾，一顆圓明出自然。
金丹餌了骨毛輕，便覺蓬萊去有程。 / 澄湛藥爐分玉粉，淒涼氣海徹三清。
學道多多少悟真，真成便見自家身。 / 三田有路綜橫去，萬類無級變換因。
只見神爐當子夜，豈知火力散陰邪。 / 忽於金鼎凝寒玉，倏爾真身現彩霞。
靜坐焚香念念中，念中須見己形容。 / 生成本藉鉛中汞，變化端由火裹龍。
莫嫌野客漏機微，要接仁人至上蹊。 / 悟者便從言下語，迷途終是意中迷。