納蘭性德

納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也佔有光彩奪目的一席。他生活於滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯於王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻嚮往經歷平淡。特殊的生活環境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創作呈現出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閒變卻故人心，卻道故人心易變。”富於意境，是其衆多代表作之一。

【風光】

　　納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍衛的官職，以後升爲二等，再升爲一等。作爲皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，遊歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯製著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。

　　但作爲詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作傑出，著稱於世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名爲《側帽集》，又著《飲水詞》，再後有人將兩部詞集增遺補缺，共349首，編輯一處，合爲《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，爲文人、學士等高度評價， 成爲那個時代詞壇的傑出代表。時人云，“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”可見其詞的影響力之大。

　　在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，於世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多爲江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極爲真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就像平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有着不同於一般滿清貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成爲後世的一個研究焦點。

【人物生平】

　　納蘭性德生於順治十一年臘月十二日（公元1655年1月19日），納蘭自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐文元賞識，推薦給內閣學士徐幹學。十八歲參加順天府鄉試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成爲貢士。康熙十二年因病錯過殿試。康熙十五年補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。這一時期的納蘭性德發奮苦讀，拜徐幹學爲師。在名師指導下，他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編——《通志堂經解》，深受皇帝賞識，爲今後發展奠定基礎。他還把自己熟讀經史的見聞感悟整理成文，編成四卷《淥水亭雜識》，當中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等等知識，表現出相當廣博的學識和愛好。

御前侍衛

　　納蘭性德成爲進士時年僅二十二歲，康熙愛其才，又因納蘭出身顯赫，家族與皇室沾親帶故（納蘭的母親出身愛新覺羅皇族；納蘭的曾祖父金臺吉是葉赫部貝勒，其妹孟古格格即是皇太極生母），故被康熙留在身邊授三等侍衛，不久後晉升爲一等侍衛，多次隨康熙出巡。還曾奉旨出使梭龍，考察沙俄侵邊情況。

寄情詩詞

　　作爲當朝重臣納蘭明珠的長子，本來註定榮華富貴，繁花著錦。作爲皇帝身邊的，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，遊歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯製著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。

　　但作爲詩文藝術的奇才，他淡泊名利，在內心深處厭惡官場的庸俗虛僞，雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。納蘭一生雖懂騎射好讀書，卻並不能在一等侍衛的御前職位上揮灑滿腔熱情。

　　康熙十三年（1674年），納蘭與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚。康熙十六年盧氏難產去世，納蘭的悼亡之音由此破空而起，成爲《飲水詞》中拔地而起的高峯，後人不能超越，連他自己也再難超越。

　　納蘭性德24歲時將詞作編選成集，名爲《側帽集》，又著《飲水詞》。後人將兩部詞集增遺補缺，共349首，合爲《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會就享有盛譽，爲文人學士高度評價。時人云，“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”可見其詞的影響力之大。

　　納蘭性德交友“皆一時俊異，於世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人多爲江南布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等。納蘭性德對朋友極爲真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，如同“平原君食客三千”一樣，當時許多想升官發財的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（今宋慶齡故居內恩波亭）因康熙的御用文人聚集太多而著名。

藏書大家

　　納蘭性德一生愛書藏書，從師顧貞觀、陳維崧、徐幹學，研討經學。曾耗資40萬金，編輯宋以來諸儒學經之書，刻爲《通志堂經解》1860卷（後世學者何焯編撰有《通志堂經解目錄》）。輯有《全唐詩選》。著有《通志堂集》、《飲水詞》、《淥水亭雜識》、《大易集儀萃言》、《刪補大學義粹言》、《詞韻正略》、《陳氏禮記集說補正》等書。晚年篤意於經史、書法、詩文。囑友人秦松齡、朱彝尊爲購求宋元諸家經解，得抄本140餘種，環擁古書萬卷，建藏書樓“通志堂”、“珊瑚閣”，以彈詞歌曲、評定書畫、鑑藏古籍爲樂。藏書印有“珊瑚閣”、“繡佛齋”、“鴛鴦館”等字。

英年早逝

　　納蘭性德於康熙二十四年（1685年）暮春抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而後一病不起。七日後，於康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。納蘭性德葬於海淀區上莊鄉上莊村北，皁甲屯西一處臺地上。建於清代順治三年，總面積約爲340畝，墓地分爲南壽地、北壽地兩個部分，共有寶頂9座，土墳兩座。

　　納蘭性德墓的寶頂建築宏大，底座爲青石，寶頂中部爲漢白玉，鐫刻有圖案，上部爲三合土夯實的半圓頂。納蘭氏家族墓地在清代基本保存完好，後多次被盜。1966年“文化大革命”期間，遭到嚴重破壞。1970年冬，被徹底拆毀。

【與曹雪芹】

　　首先，納蘭性德與曹雪芹祖父曹寅同入值宮禁，均爲大內侍衛。據考，這種同事關係可能還非同一般。他們都極富文采，一個是滿人通過發奮勤學，成功地加入到中原主流文化的行列。另一個是祖代家風，把成熟的漢學帶入旗籍。從兩個不同角度達到同工之妙，對滿漢文化融合作出努力。現在最能作證的便是時任江寧織造的曹寅與隨康熙南巡駐蹕織造署的納蘭性德的詩文交往。

　　納蘭有詞《滿江紅·爲曹子清題其先人所構楝亭，亭在金陵署中》

　　此外，納蘭性德還著文《曹司空手植樹記》。

　　同是帝王的近臣，納蘭是帝王身邊與文化人士聯繫的橋樑紐帶。曹寅是外放江南，一面任官，一面監視江南文人舉動，爲朝廷籠絡人才的密使。他們的作用方向不一樣，但目的與歸宿卻是一樣的，都是清王朝進行文化統治的干將與助手。這便是他們在意識形態方面扮演的同一角色，以及在文化職能方面的共同之處。

　　再者，納蘭家族和曹氏家族都是封建官僚世家。從龍入關，立有功勳，並數代承襲官爵，是功名奕世，鐘鳴鼎食之家。納蘭家不但是地道的正統滿州貴族，從血緣上與王朝有着複雜交叉的關係。曹家祖上是明朝遼東駐軍軍官，後降清改籍，入包衣列，屬帝王家臣，曹寅的生母曾是康熙的乳母，曹寅當過皇帝的侍讀（同學），曹雪芹的姐姐又是禮親王五世孫，平郡王納爾蘇的王妃。曹家世襲江寧織造職達六、七十年。尤其不要忘記的是納蘭性德，曹寅與康熙皇帝是年齡相近的“一起玩大”的年少君臣。

　　納蘭家與曹家不但在王朝的關係上，而且在家世上也有許多相似之處。他們祖上都是從龍入關的老資格，並在清王朝定鼎華夏後發跡。兩個家族都有一定的文化傳統，注重文化建設。明珠是滿漢文化融合政策的支持者，自己曾領銜主編過一批清初的大部頭書籍。他對自家子弟的文化進修、發展，盡了心力。兒孫中有著名詞人納蘭性德，有翰林院掌院學士揆敘，還有喜讀書、善藏書的孫子福格。而曹家祖上就是明朝遼陽駐軍的遊擊銜炮兵教官，之後的曹家子孫均是文才出衆，並樂於廣交天下名士的官員。他們的祖上雖都是武官出身，但在文化的過程和完善文治的大形勢下，較早地順應這個趨勢，完成了這個轉變。詩書傳家，崇文重禮。兩個家族都有着“烈火烹油，鮮花着錦”的輝煌，都是“詩書簪纓之族”。但也都遭遇撤職抄家的厄運。一損俱損，一榮俱榮，把一個封建王朝的政治鬥爭與家族盛衰演繹得如此維妙維肖，再現得如此淋漓盡致。 納蘭，王朝的政治風雲變幻深深影響着他們家族的命運。他們家族內部的矛盾發展，家勢的炎涼，也微縮、反映了王朝的興衰。它們互爲影響，互爲觀照。明珠與大多數封建官吏一樣，由於權勢漸重，也重蹈把持朝政，背公營私、貪財納賄覆輒，被御史參劾，遭撤職抄家的處分。他的府邸家園被另一個佞臣鉅貪和珅看中，據爲己有。而曹家赫赫近百載，卻被告挪用資財，出現虧空被撤職查抄，其織造之職被另一個叫隋赫德的貪官接替。這種陳陳相因並非以良繼莠，正是統治集團內部鬥爭的結果。他們兩家都曾自覺不自覺地捲入宮廷權力鬥爭，屬於皇八子允禩、皇九子允禟朋黨。納蘭性德大弟揆敘因在立儲問題上重提“八阿哥”，玄燁震怒，被降職。雍正更是窮治政敵，死人也不放過。降諭在揆敘墓碑上鏟去舊字，改刻“不忠不孝柔奸陰險揆敘之墓”昭示永久。而揆方因婚姻關係，也自然在皇子朋黨之列，虧得早逝，榮辱由他。而曹家也因爲立儲問題與皇八子和皇九子結爲同黨，被雍正惡之，一除爲快。因在江寧織造衙門旁萬壽庵發現曹家爲允禟收藏鑄造的銅獅子，找着把柄、差錯，便削職爲民，充軍發配，一捋到底。兩個家族同樣在封建制度迴光返照的“康乾盛世”裏盡歷了榮辱盛衰的輪迴。納蘭性德本人雖然沒有象晚些時候的曹雪芹那樣，親歷家道衰敗。但他的婚姻、事業好景不長，似乎也鬼使神差地預示着水滿則溢，月圓必虧，“盛宴必散”的規律。應該看到，這一現象並不僅限於納蘭和曹氏家族。而是一般事物的發展規律，更是封建王朝中的普遍現象。這也正是他們家族史的社會意義所在。

【與紅樓】

　　轟轟烈烈的“紅學”研究已經進行百載有餘了。其中有不少文宿、巨匠參與研究，並取得不少成果和進展。不但偉人毛澤東對《紅樓夢》研究有評述，就是前溯百載，清代的皇帝，公子王孫也側身其中。但凡研究“紅學”的人對明珠，納蘭性德都會有所瞭解。乾隆算得上是第一位紅學家。當和珅進呈《紅樓夢》，乾隆讀後曰：“此蓋爲明珠家事作也。”一句話，把《紅樓夢》與納蘭家聯繫起來。且不說此推論是否真有道理，天子首開一家之言，根據他的閱歷提示了兩事物間的聯繫可能。

　　納蘭明珠、納蘭性德和曹雪芹都是清初到中期“康乾盛世”中人，相繼前後。他們的家世與經歷，有許多共同之處，是那個時期的政治、文化現象的集中反映。

【性格】

　　詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出衆，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，後續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連嚮往。他於康熙二十四年（1685年）暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然後便一病不起，七日後於五月三十日（7月1日）溘然而逝。

　　納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，並稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握並運用得如此精深，是不得不令人大爲稱奇的。

　　納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面，寫景狀物關於水、荷尤多,儘管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也並不算開闊，但是由於詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極爲性中的人，因而他的詞作盡出佳品，況周頤在《蕙風詞話》中譽其爲“國初第一詞手”。

　　納蘭性德24歲將自己的詞作結集爲《側帽》後更名爲《飲水》，後人多稱納蘭詞。《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，爲文人、學士等高度評價，成爲那個時代詞壇的傑出代表。他的詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整個中國文學史上，也以“納蘭詞”爲詞壇一說而佔有光彩奪目的一席之地。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑豔，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。

【評價】
　　顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所爲樂府小令，婉麗悽清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先悽惋而後喜悅。
　　顧貞觀：容若詞一種悽忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。
　　陳維嵩：飲水詞哀感頑豔，得南唐二主之遺。
　　周之琦：納蘭容若，南唐李重光後身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調多不協律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使殘唐墜緒，絕而復續，第其品格，殆叔原、方回之亞乎？
　　況周頤：容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所爲詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受採，進於沉着渾至何難矣。
　　王國維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已！
　　陳廷焯：飲水詞措詞淺顯
　　容若飲水詞，在國初亦推作手，較東白堂詞〔佟世南撰，〕似更閒雅。然意境不深厚，措詞亦淺顯。餘所賞者，惟臨江仙〔寒柳〕第一闋，及天仙子〔淥水亭秋夜、〕酒泉子〔謝卻荼蘼一篇〕三篇耳，餘俱平衍。又菩薩蠻雲：“楊柳乍如絲。故園春盡時。”亦悽忱，亦閒麗，頗似飛卿語，惜通篇不稱。又太常引雲：“夢也不分明。又何必催教夢醒。”亦頗悽警，然意境已落第二乘。 《白雨齋詞話》

【與曹雪芹的比較】

　　就納蘭性德和曹雪芹個人品格來比較，也有許多共同和相通、相似之處，兩人都有過人的才分和非同一般的文化基礎。納蘭性德在主編《通志堂經解》時，就把凡讀書、索引、見聞俱記錄在冊，以後編成《淥水亭雜識》，其中涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面，可見博學之一斑。一首《望海樓·寶珠洞》把視野內一望之地的自然景觀、歷史文物、千古蒼桑一併道來，信息量大，跨度大，內涵豐富。一首《憶秦娥·龍潭口》把所看到的地理、地質現象作正確的描述與藝術的表達。竟可以與著名文化地理著作《帝京景物略》中有關描寫一併參照閱讀、欣賞。而曹雪芹也多才多藝，曾撰寫《廢藝齋集稿》《南鷂北鳶考工志》等多冊關於金石工藝美術、烹調等書籍。另外還擅長書畫、詩詞。這些在他的封建社會大百科全書《紅樓夢》中，都一一展現。納蘭性德與曹雪芹同屬風雅之流，脫俗之士，但對朋友卻有情有義。納蘭性德交友朱彝尊、梁佩蘭、姜宸英、高士奇、顧貞觀等著名學者文士，並傾力營救身陷絕地的吳兆騫。納蘭性德身雖富貴，但不戀官場，不貪功名，甚至想擺脫世俗糾纏，做閒雲野鶴。曹雪芹則有詩友敦敏、敦誠、張宜泉等，更有神密的“脂硯齋”、弘曉等知音。他樂於幫貧濟困，據說他在“鬻畫維生”“繩牀瓦竈”的困境中，仍“常濟孤寡”，收養雙目失明的老嫗白媼，作風箏譜教盲人於叔度謀生之術。曹雪芹曾謝絕好友敦敏的推薦，不入宮謀職。

　　他們之間確有許多極其相似之處和幾乎能重疊套合的家世經歷。無怪相隔不久，又與納蘭家結爲“親家”的乾隆，看過《紅樓夢》後，一口咬定所寫是前朝明珠家之事。更有人牽強、索隱，認定明府爲大觀園；明珠納蘭父子即賈政、寶玉等等不一枚舉。且不管這類說法有否根據，有否意義，他們之間的相似之處的確太多，而且在納蘭之後的曹雪芹也不可能對之前的包括明珠家的變故毫無知曉，加之個人的親歷和體驗，豐富了他的藝術創作源流，使《紅樓夢》具有典型的代表性與更大的涵蓋性。使一部文學著作具有了更豐富的蘊涵和深刻的意義。

【故居】

　　
納蘭莊園

　　納蘭性德祖父尼雅漢從龍入關，因征戰有功，被授予騎都尉世職，在京師西北皁甲屯一帶有圈地。皁甲屯原名皁角，以皁角樹而得名，附近曾出土金代石虎。元時期是皇家行營，史稱“皁角捺鉢”。明設軍屯，稱皁角屯。皁甲屯西北角，有一處長方形莊院，名思源莊。皁角屯故老相傳，思源莊是明珠家的晾銀場，實際是鄉下收取租銀的莊園。順治三年（1646年）尼雅漢病故，其子鄭庫襲職，撫養年僅12歲的明珠長大成人。順治八年（1651年），明珠17歲進入鑾儀衛，同年，和被賜死的英親王阿濟格的五格格成婚。順治十一年（1655年）冬天，生下納蘭性德。思源莊一直是明珠和家人的一處鄉下郊園。20世紀70年代，思源莊還遺有圍牆殘跡和古井。

　　明珠在皁甲屯修建祖墳。思源莊成爲停靈落腳的丙舍。思源莊西牆外是一條小河，河上有橋名思源橋，靈柩入葬都要經過思源橋，才能進入墓地。思源莊既成丙舍，明珠就在墓地南面隔河重建新的莊園，當地人稱明府花園。明府花園位於上莊村北部，與納蘭家族祖墳一河之隔。明府花園和思源莊一樣，都是在前朝留下的建築基址上重建的。據學者徐徵先生考證，思源莊和明府莊園的三合土圍牆應是元時期皁角捺鉢的遺蹟。明朝時，是榆河驛糧倉所在地。

　　明府莊園佔地200餘畝，東西長650餘米，南北寬210餘米。莊園劃分3個功能區，東部爲馬圈、車庫和下人的居處，西部是花園，中部是莊院的主體，分佈大大小小的四合院。納蘭家族墓地，自盧氏安寢後，按例開始駐有守墓人。康熙五十八年（1719年），納蘭家族墓地最後一位安寢的揆敘夫人耿氏，向康熙帝奏陳：“更臣妾有使女十人，太監楊植伏侍日久，聽伊等從父母自去或與臣妾守墳墓。又前年曾挑家人三十二房，二十房已往皁甲屯守臣夫墳墓，其胡然、王聯奎、安畲、彭壽、三小子、長岱十二房亦與臣妾守墓。”從這篇文字可知，僅揆敘及其夫人去世後，看墳守墓之人就有將近40餘戶。其前，性德、揆方、明珠死後的守墓人亦不當少數。百十戶人家住在明府花園，儼然形成一處村落。當時人們將明府花園亦稱爲“新莊”或“新立莊”。乾隆朝後期，揆敘後人成安，因事得罪權臣和珅，被抄家發配，禍患殃及京郊的明府花園。莊園內的守墓人各謀生路，有一些沒有離開的人成爲上莊村的最早住戶。

　　
納蘭墓地

　　納蘭家族祖墓大規模修建於康熙十六年，也就是納蘭性德夫人盧氏去世的那一年。盧氏墓誌銘載，盧氏病逝後，在雙林寺停靈一年零兩個月，遲遲不曾下葬。究其原因有二：一是墓地沒有着落，二是名分沒有落實。作爲納蘭家族的正室夫人，盧氏死的太年輕，太突然，以致納蘭家族沒有任何思想準備，納蘭性德只是一個貴公子，而盧氏是一個貴婦人，安葬的規格又是一個大問題。清代的喪葬制度等級森嚴，作爲吏部尚書的明珠不得不慎重。盧氏死後不久，明珠升任武英殿大學士，納蘭性德被授予三等侍衛官居五品，盧氏也獲得了誥命的頭銜。故而批地、撥款、造墓一切都順理成章。

　　納蘭家族祖墓位於上莊村北，今“泰豐商貿中心”西牆外。納蘭家族祖墓以明珠父親尼雅漢立祖。墓地坐東朝西，背靠皁甲屯，面向陽臺山，俗稱南壽地。一條小河自西北向東南而來，蜿蜒繞過墓地，自墓地左邊向西流淌而去。墓地有墳塋寶頂5座，主位是尼雅漢，按左昭右穆排列，昭位是鄭庫，次昭位是納蘭性德，穆位是明珠，次穆位是揆敘。除納蘭性德墓外，其餘4座均有漢白玉或青石雕刻的墓圍。尼雅漢墓前不遠有供桌，再往前有漢白玉雕刻的享殿。墓地前方約180米，有神道碑兩座，分別是明珠和納蘭性德。神道碑前方約250米，有兩座碑亭，分別存有康熙二十三年（1648年）所立的明珠誥封碑和康熙四十七年（1708年）所立的明珠諭祭碑。據故老相傳，碑亭和神道碑之間尚有石人石馬等石相生數座，民國初被軍閥拉走，下落不明。20世紀70年代納蘭家族祖墓出土墓誌銘6通，分別是明珠、覺羅氏、性德、盧氏、揆敘、耿氏。未見尼雅漢和鄭庫墓誌銘，據當地人傳說，這兩座墳墓是衣冠冢，應該可信。

　　雍正二年揆敘碑被改前，納蘭家族祖墓已安葬了三代人，此後納蘭家族祖墓就再也無人入葬。直到1953年，納蘭性德墓的旁邊，才又新添了一座小墳冢，據說是從雙榆樹另一座納蘭墓地遷來。何人所遷，葬的何人，已無從查證。

　　納蘭家族祖墓向北300米偏西，現上莊鎮衛生院西北，是揆方、郡主墓，俗稱北壽地。北壽地坐北朝南，有寶頂4座。主位是揆方和郡主淑慎，昭位是永壽，穆位是永福，次昭位是寧秀。揆方和淑慎墓正前方200米原有神道碑，人民公社時期被民兵炸燬。80年代揆芳郡主墓出土墓誌銘3通，分別是郡主、揆方、永壽，未見永福和寧秀墓誌。

　　在納蘭家族墓地的正前方，過去有一條通往東小營的南北古道，古道以西百米有一處較大的墓地，俗稱西墳地。西墳地坐北朝南，佔地數十畝，遍地蒼松翠柏，周邊圍以條石砌就的駁岸（護坡）。墓地正前方，是後河與南沙河交匯處的大片蘆葦蕩，高高的駁岸上，矗立着一座高大的石牌坊。查閱雍正十二年（1734年）北玉河關帝廟碑記有載：“安尚仁施地三十六畝，坐落關家墳西，東至墳，西至溝，南至道，北至旗地。”這裏所說的關家墳指的正是西墳地。安尚仁是明珠府上的大管家，明珠及其3個兒子死後，家中一切事物委託安尚仁掌管，其中也包括皁甲屯的墓地和莊園。以安尚仁名義施捨的這塊土地，實爲代表明珠家捐贈的。據趙秀亭先生考證，納蘭性德前妻盧氏亡故後，性德於康熙十九年間續娶官氏。“官”“關”同音異字，女真“瓜爾佳氏”的漢譯簡稱。所謂關家墳，營葬的當是納蘭性德的繼室夫人官氏。瓜爾佳氏是滿洲大姓，官氏的曾祖費英東是清朝第一大功臣，其父頗爾噴世襲一等公爵，長期任領侍衛內大臣，是性德的上司，官氏從兄古爾漢，古蘇等充任侍衛，是性德的同事。官氏生於王公之家，但畢竟是納蘭性德的繼室夫人，因納蘭性德爲正三品官員，按例對官氏封爲“淑人”。官氏去世後，葬入納蘭家族墓地中，是必然的事情。至於爲什麼沒有和性德同穴，還需要史學家考證。

　　
納蘭遺存

　　上莊地區是納蘭性德家族幾代人生活、歸宿之地，納蘭家族也在上莊地區留下了寶貴的文化遺蹟。據永泰莊東嶽廟《重修東嶽行宮碑記》記載，明珠每年都要到祖墳掃墓祭祖，見附近三座古剎年久失修，淪沒於荒煙蔓草之中，就有了修復之心。但因繁忙，一直未能如願。臨終之前，囑咐總管安尚仁，一定要完成修廟夙願。安尚仁於十年後大興土木，用了三年時間，於康熙五十九年（1720年），將東嶽廟、龍母廟，真武廟修葺一新，並延請僧人主持管理。修廟的同時，還將跨越榆河古道的兩座陳舊的木橋既馬坊橋和榆河橋改建成石橋。爲了讓後人記住納蘭家族修廟的功德，安尚仁將東嶽廟的西轉角殿設爲納蘭家族祠堂，在龍母廟和真武廟供奉明珠牌位。雍正十二年（1734年），位於北玉河村的關帝廟重修，管家安尚仁和揆敘後人寧秀代表納蘭家族，佈施香火地56畝，是關帝廟捐資修復的首戶。納蘭家族300年前的善舉，爲上莊地區保留下了珍貴的古建築歷史文化遺產，功不可沒。

　　納蘭性德紀念館位於北京海淀區最北端，隔沙陽公路與昌平區白水窪遙遙相望的一個風景如畫的小村莊，隸屬上莊鎮管轄的皁甲屯村（亦名造甲屯）。皁甲屯東臨南沙河，西北部的陽臺山爲它擋住了西伯利亞甲屯西側有一座佔地近百畝的大莊園，

　　
納蘭性德府

　　雖經過近三百年的歷史鉅變，可昔日的規模依稀可辨，四眼井古戲臺不改當年的古樸，被風剝雨蝕的亭臺樓閣也似在回憶着當年的盛景。它就是人稱“明相”的清康熙朝大學士納蘭明珠的私家宅院，現已成爲納蘭性德紀念館，其亦爲清朝和珅府邸，宋慶齡故居。

紀念館按其筆下的“郊園”設計，由主展廳、錄像廳和畫廳組成，通過大量歷史文物表現其一生，後其墓地出土的墓誌銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。