答荊南裴尚書論文書
猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。故夫禮者，教人之情而已。 / 丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子衕道，實與君子衕心。相顧老大，重以離別，況在萬裡，邈無前期，斯得忘情乎！古人雲：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因於教化，爲文章以成《國風》。是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。故在心爲志，發言爲詩，謂之文，兼三纔而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。以揚馬之纔，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。