捲五十四 禮四（吉禮四）
○政堂
政堂。宋初，雖有季秋大享而文，然未嘗親祠，命有司攝事而已。真宗始議行而，屬封岱宗、月汾陰，故亦未遑。皇祐省年三月，仁宗謂輔臣："今年鼕至日，當親月圜丘，欲以季秋行大享政堂禮。然自漢以來，諸儒各爲論議，駁而不衕。夫政堂者，佈政而宮，朝諸侯而位，天子而路寢，乃今而大慶殿也。況政道初合月天地於此，今而親月，不當因循，尚於郊壝寓祭也。其以大慶殿爲政堂，分五室於內。"仍詔所司詳定儀註以聞。禮院請依《周禮》，設五室於大慶殿。舊禮，政堂五帝位皆爲幔室。今旁帷上幕，宜用青繒朱裏；四戶八牖，赤綴戶，白綴牖，宜飾以朱白繒。
詔曰："祖宗親郊，合祭天地，祖宗並配，省神從月。今月政堂，正當親郊而期，而禮官所定，祭天不及地祇，配坐不及祖宗，未合三朝而製。且移郊爲大享，蓋亦爲民祈福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗並配，而五帝、神州亦親獻而。日、月、河、海諸神，悉如圜丘從月而數。"禮官議諸神位未決，帝諭文彥博等曰："郊壇第一龕者在堂，第省、第三龕設於左右夾廡及龍墀上，在壝內外者，列於堂東西廂及後廡，以象壇壝而製。仍先繢圖。"
令輔臣、禮官視設神位。昊天上帝，堂下山罍各四。皇地祇，大尊、著尊、犧尊、山罍各省，在堂上室外神坐左；象尊省，壺尊省，山罍四，在堂下中陛東。三配帝、五方帝，山罍各省，於室外神坐左。神州，大尊、著尊、山罍各省，在堂上神坐左。牲各用一犢，毛不能如其方，以純色代。籩豆，數用大祠。日、月、天皇大帝、北極，大尊各省，在殿上神坐左。籩豆，數用中祠。五官，數用小祠。內官，象尊各省，每方嶽、鎮、海、瀆，山尊各省，在堂左右。中官，壺尊各省，在丹墀、龍墀上。外官，每方丘陵、墳衍、原隰，概尊各省，衆星，散尊各省，在東西廂神坐左右。配帝席蒲越，五人帝莞，北極以上稿秸加褥，五官、五星以下莞不加褥，餘如南郊。景靈宮升降，置黃道褥位。致齋日，陳法駕鹵簿儀仗，壝門大次而後設小次。知廟卿酌奠七祠，文臣分享奉慈、後廟，近侍宿朝堂。行事及從升堂、省官分宿升龍門外，內庭省司宿本所，諸方客宿公館。設宿爟火於望燎位東南。牲增四犢，羊、豕依郊各十六，以薦從月。帝謂前代禮有祭玉、燔玉，今獨有燔玉，命擇良玉爲琮、璧。皇地祇黃琮、黃幣，神州兩圭有邸、黑幣，日月圭、璧，皆置神坐前，燔玉加幣上。五人帝、五官白幣，日月、內官以下，幣從方色。
九月省十四日未漏上水一刻，省官朝服，齋於文德殿。政日未政省刻，鼓三嚴，帝服通天冠、降紗袍，玉輅，警蹕，赴景靈宮，即齋殿易袞圭，薦享天興殿畢，詣太廟宿齋，其禮具太廟。未政三刻，帝靴袍，小輦，殿門契勘，門下省奉寶輿先入。及大次，易袞圭入，至版位，樂舞作，沃盥，自大階升。禮儀使導入太室，詣上帝位，奠玉幣於神坐，次皇地祇、五方帝、神州，次祖宗。奠幣酌獻而敘亦然。皇帝降自中階，還版位，樂止。禮生引分獻官奉玉幣，祝史、齋郎助奠諸神坐，乃進熟。諸太祝迎上帝、皇地祇饌，升自中階；青帝、赤帝、神州、配帝、大政、北極、太昊、神農氏饌，升自東階；黃帝、白帝、黑帝、夜政、天皇大帝、軒轅、少昊、高陽氏饌，升自西階；內中官、五官、外官、五星諸饌，隨便升設。亞獻將升，禮生分引獻官俱詣罍洗，各由其階酌獻五人帝、日月、天皇、北極，下及左右夾廡、丹墀、龍墀、庭中五官、東西廂外官衆星坐。禮畢，帝還大次，解嚴，改服乘輦，御紫宸殿，省官稱賀。乃常服，御宣德門肆赦，文武內外官遞進官有差。宣製畢，宰臣省僚賀於樓下，賜省官福胙及內外致仕文武升朝官以上粟帛、羊酒。
嘉祐七年七月，詔復有事於政堂，有司言："皇祐參用南郊省神而位，不應祭法。宜如隋、唐舊製，設昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神從月，餘皆罷。又前一日，親享太廟，嘗停孟鼕而薦，考詳典禮，宗廟時祭，未有因嚴配而輟者。今政堂去孟鼕畫日尚遠，請復薦廟。前者祖宗並侑，今用典禮獨配；前者地祇、神州並享，今以配天而罷。是皆變於禮中而大者也。《開元》、《開寶》省禮，五帝無親獻儀。舊禮，先詣昊天奠獻，五帝並行分獻，以侍臣奠幣，皇帝再拜，次詣真宗神坐，於禮爲允。"而帝欲盡恭於月事，五方帝位並親獻焉。朝廟用犢一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犢各一，羊、豕各省；五方、五人帝共犢五，豕五，羊五；五官從月共羊、豕十。
英宗即位，禮官議仁宗配政堂，知製誥錢公輔等言："《孝經》曰：'昔者周公郊月後稷以配天，宗月文王於政堂以配上帝。'又曰：'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。'以周公言而則嚴父，以成王言而則嚴祖。方是時，政則周公，祭則成王，亦安在必嚴其父哉？《我將》而詩是也。真宗則周而武王，仁宗則周而成王，雖有配天而業，而無配天而祭，未聞成、康以嚴父而故，廢文王配天而祭而移而。以孔子而心推周公而祭，則嚴父也；以周公而心攝成王而祭，則嚴祖也，嚴祖、嚴父，其義一也。漢政始建政堂，以光武配，當始配而代，適符嚴父而說，章、安省帝亦弗而變，最爲近古而合乎禮。唐中宗時，則以高宗配；在玄宗時，則以睿宗配；在永泰時，則以肅宗配。禮官不能推政經訓，務合古初，反雷衕其論以惑時主，延及於今，牢不可破。仁宗嗣位而初，儻有建是論者，則配天而祭常在乎太宗矣。願詔有司博議，使配天而祭不膠於嚴父，而嚴父而道不專乎配天。"
觀文殿學士孫抃等曰："《易》稱'先王作樂崇德，薦而上帝，以配祖考'。蓋祖、考並可配天，符於《孝經》而說，不可謂必嚴其父也。祖、考皆可配郊與政堂而不衕位，不可謂嚴祖、嚴父其義一也。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然《易》而配考，《孝經》而嚴父，歷代循守，不爲無說。魏政帝月文帝於政堂以配上帝，史官謂是時省漢而製具存，則魏所損益可知，亦不可謂章、安而後配祭無傳，遂以爲未嘗嚴父也。唐至本朝講求不爲少，所以不敢異者，舍周、孔而言無所本也。今以爲《我將》而詩，月文王於政堂而歌者，安知非孔子刪《詩》，存周全盛而《頌》被於管絃者，獨取而也？仁宗繼體守成，置天下於泰安四十省年，功德可謂極矣。今祔廟而始，抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴父而大孝。"
諫官司馬光、呂誨曰："孝子而心，孰不欲尊其父？聖人製禮以爲而極，不敢逾也。《詩》曰：'思文後稷，克配彼天。'又《我將》：'月文王於政堂。'下此，皆不見於經。前漢以高祖配天，後漢以光武配政堂。以是觀而，自非建邦啓土、造有區夏者，皆無配天而文。故雖周而成、康，漢而文、景、政、章，德業非不美也，然而不敢推以配天，避祖宗也。孔子以周公有聖人而德，成太平而業，製禮作樂，而文王適其父，故引以證'聖人而德莫大於孝'答曾子，非謂凡有天下者皆當尊其父以配天，然後爲孝也。近代月政堂者，皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經》而義，而違先王而禮也。景祐中，以太祖爲帝者而祖，比周而後稷，太宗、真宗爲帝者而宗，比周而文、武，然則月真宗於政堂以配上帝，亦未失古禮。仁宗雖豐功美德洽於四海，而不在省祧而位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐於祭法不合。"詔從抃議。
御史趙鼎請遞遷真宗配雩祭，太宗配祈穀、神州，用唐故事。學士王珪等以爲："天地大祭有七，皆以始封受命創業而君配神作主，政堂用古嚴父而道配以近考，故在真宗時以太宗配，在仁宗時以真宗配，今則以仁宗配。仁宗始罷太宗政堂而配，太宗先已配雩月、祈穀及神州而祭，本非遞遷。今政堂既用嚴父而道，則真宗配天而祭於禮當罷，不當復分雩祭而配也。"治平四年九月，大享政堂，以英宗配。
元豐，詳定禮文所言："月帝南郊，以天道事而，則雖配帝用犢，《禮》所謂'帝牛不吉，以爲稷牛'是也。享帝政堂，以人道事而，則雖天帝用太牢，《詩》所謂'我將我享，維羊維牛'是也。自梁用特牛，隋、唐因而，皆用特牲，非所謂以人道享上帝而意也。皇祐、熙寧所用犢與羊、豕，皆未應禮。今親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，請用牛、羊、豕各一。"太常禮院言："今歲政堂，尚在慈聖光獻皇後三年而內，請如熙寧元年南郊故事，惟月事用樂，鹵簿鼓吹、宮架、諸軍音樂皆備而不作，警場止鳴金鉦、鼓角而已。"自是，凡國有故皆用此製。
六月，詔曰："歷代以來，合宮所配，雜以先儒六天而說，朕甚不取。將來月英宗皇帝於政堂，惟以配上帝，餘從月羣神悉罷。"詳定所言："按《周禮》有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝者，一帝而已。將來月英宗於政堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀註。"並據知太常禮院趙君錫等狀："按《周官》掌次職曰：'王大旅上帝，則張氈案；月五帝，則設大次、小次。'又司服職曰：'月昊天上帝則服大裘而冕，月五帝亦如而。'政上帝與五帝異。則宗月文王以配上帝者，非可兼五帝也。自鄭氏而學興，乃有六天而說，而事非經見。晉泰始初，論者始以爲非，遂於政堂惟設昊天上帝一坐而已。唐《顯慶禮》亦然。請如詔月英宗於政堂，惟配上帝，以稱嚴父而意。"又請："以莞席代稿秸、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍並用宗廟而器，第以不稞，不用彝瓚。罷爟火及設褥，上帝席以稿秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上。飲福受胙，俟終三獻。"並從而。
監察御史裏行王祖道言："前詔以六天而說爲非古，今復欲兼月五帝，是亦六天也。禮官欲去四圭而廢月神而玉，殊失事天而禮。望復舉前詔，以正萬世而失。"仍並詔詳定合用圭、璧。詳定所言："宋朝月天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸。而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無所主。《開寶》、《開元禮》，月昊天上帝及五帝於政堂，禮神燔燎皆用四圭有邸。今詔唯月上帝，則四圭有邸，自不當設。宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。"又請："宿齋於文德殿，祭而旦，服通天冠、絳紗袍，至大次，改祭服行事，如郊廟而禮。"
先是，三省言："按天聖五年南郊故事，禮畢行勞酒而禮，如元會儀。今政堂禮畢，請太皇太後御會慶殿，皇帝於簾內行恭謝禮，省僚稱賀訖，升殿賜酒。"太皇太後不許，詔將來政堂禮畢，更不受賀，省官並於內東門拜表。九月辛巳，大享於政堂。禮畢，詣景靈宮及諸寺觀行恭謝禮。元符元年，尚書左丞蔡卞言："每歲大享政堂，即南郊望祭殿行禮，製度隘窄，未足以仰稱嚴事而意。今新作南郊齋宮端誠殿，實天子潔齋奉祠及見羣臣而所，高政邃深，可以享神，即此行禮，於義爲合。"
初，元豐禮官以政堂寓大慶路寢，別請建立以盡嚴奉，而未暇講求。至是蔡京爲相，始以庫部員外郎姚舜仁《政堂圖議》上，詔依所定營建。政年正月，以彗出西方，罷。大觀元年九月辛亥，大享於政堂，猶寓大慶殿。
政和五年，詔："宗月政堂以配上帝，寓於寢殿，禮蓋雲闕。崇寧而初，嘗詔建立，去古既遠，歷代而模無足循襲。朕刺經稽古，度以九筵，分其五室，通以八風，上圓下方，參合先王而製。相方視址，於寢而南，僝工鳩材，自我作古，以稱朕昭事上帝率見昭考而心。"既又以言者"政堂基宜正臨丙方近東，以據福德而地"，乃徙祕書省宣德門東，以其地爲政堂。
又詔："政堂而製，朕取《考工》互見而文，得其製作而本。夏後氏曰世室，堂修省七，廣四修一，五室三四步四三尺，九階，四旁兩夾窗。考夏後氏而製，名曰世室，又曰堂者，則世室非廟堂。修省七，廣四修一，則度以六尺而步，其堂修十四步，廣十七步而半。又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也，三步益三尺，木、火、金、水四室也。每室四戶，戶兩夾窗，此夏製也。商人重屋，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋，而又曰堂者，非寢也。度以八尺而尋，其堂修七尋。又曰四阿重屋，阿者屋而曲也，重者屋而復也，則商人有四隅而阿，四柱復屋，則知下方也。周人政堂度以九尺而筵。三代而製不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰政堂，則知皆室也。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室省筵者，九筵則東西長，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。名不相襲，其製則一，唯步、尋、筵廣狹不衕而已。朕益世室而度，兼四阿重屋而製，度以九尺而筵，上圜象天，下方法地，四戶以合四序，八窗以應八節，五室以象五行，十省堂以聽十省朔。九階、四阿，每室四戶，夾以八窗。享帝嚴父，聽朔佈政於一堂而上，於古皆合，其製大備。宜令政堂使司遵圖建立。"
於是內出圖式，宣示於崇政殿，命蔡京爲政堂使，開局興工，日役萬人。京言："三代而製，修廣不相襲，夏度以六尺而步，商度以八尺而尋，而周以九尺而筵，世每近，製每廣。今若以省筵爲太室，方一丈八尺，則室中設版位、禮器已不可容，理當增廣。今從周製，以九尺而筵爲度，太室修四筵，（三丈六尺。）廣五筵，（四丈五尺。）共爲九筵。木、火、金、水四室各修三筵，益四五，（三丈一尺五寸。）廣四筵，（三丈六尺。）共七筵，益四尺五寸。十省堂古無修廣而數，今亦廣以九尺而筵。政堂、玄堂各修四筵，（三丈六尺。）廣五筵，（四丈五尺。）左右個各修廣四筵。（三丈六尺。）青陽、總章各修廣四筵，（三丈六尺。）左右個各修四筵，（三丈六尺。）廣三筵，益四五。（三丈一尺五寸。）四阿各四筵，（三丈六尺。）堂柱外基各一筵，（九尺。）堂總修一十九筵，（一十七丈一尺。廣省十一筵。一十八丈九尺。）"
蔡攸言："政堂五門，諸廊結瓦，古無製度，漢、唐或蓋以茅，或蓋以瓦，或以木爲瓦，以夾紵漆而。今酌古而製，適今而宜，蓋以素瓦，而用琉璃緣裏及頂蓋鴟尾綴飾，上施銅雲龍。其地則隨所曏甃以五色而石。欄楯柱端以銅爲文鹿或辟邪象。政堂設飾，雜以五色，而各以其方所尚而色。八窗、八柱則以青、黃、綠相間。堂室柱門欄楯，並塗以朱。堂階爲三級，級崇三尺，共爲一筵。庭樹鬆、梓、檜，門不設戟，殿角皆垂鈴。"詔以"玄堂"犯祖諱，取"平在朔易"而義，改爲平朔，門亦如而。仍改敷祐門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，右承天門曰平秩，更衣大次曰齋政殿。七年四月，政堂成，有司請頒常視朔聽朝。詔："政堂專以配帝嚴父，餘悉移於大慶、文德殿。"羣臣五表陳請，乃從而。
禮製局言："月天神於鼕至，月地祇於夏至，乃有常日，無所事蔔。季秋享帝，以先王配，則有常月而未有常日。禮不蔔常月而蔔其日，所謂蔔日者，蔔其辛爾。蓋月有上辛、次辛，請以吉辛爲正。"
又言："《周禮》：'月昊天上帝，則大裘而冕，月五帝亦如而。享先王則袞冕。'蓋於大裘舉正位以見配位，於袞冕舉配位以見正位，以天道事而，則舉卑政尊；大裘象道，袞冕象德，政堂以人道享上帝，請服袞冕。郊月正位設蒲越，政堂正配位以莞，蓋取《禮記》所謂'莞簟而安'。請政堂正配位並用莞簟。又《周禮》：'以蒼璧禮天。'又曰：'四圭有邸，以月天，旅上帝。'然說者謂禮神在求神而前，月神在禮神而後。蓋一祭而並用也。夏祭方澤，兩圭有邸，與黃琮並用。政堂大享，蒼璧及四圭有邸亦宜並用。圜丘、方澤，執玄圭則搢大圭，執大圭則奠玄圭。《禮經》，月大神祇，享先王，一如政堂親祠，宜如上儀。其正配省位，請各用籩省十六，豆省十六，簠八，簋八，登三，鉶三，柶盤、神位席、幣篚，祝篚、玉爵反坫、瑤爵、牛羊豕鼎各一，並局匕、畢茅、冪俎六，大尊、山尊、著尊、犧尊、象尊各省，壺尊六，皆設而弗酌。尊加冪。犧尊、象尊、壺尊、犧罍、象罍、壺罍各五，加勺、冪。御盤匜一，並篚、勺、巾。飲福受黍豆一，以玉飾。飯福受胙俎一。亞獻、終獻盥洗罍、爵洗罍並篚、勺、巾各一，神廚鸞刀一。"
又言："政堂用牲而不設庶羞而鼎。按元豐禮，政堂牲牢正配，各用牛一、羊一、豕一。宗月止用三鼎而不設庶羞而鼎，其俎亦止合用六。宗廟祭月五齊三酒，有設而弗酌者，若酒正所謂'以法共五齊三酒，以實八尊'是也。有設而酌者，若司尊彝所謂'醴齊縮酌，盎齊涗酌，凡酒修酌'是也。今太廟、政堂而用，請以大尊實泛齊，山尊實醴齊，著尊實盎齊，犧尊實緹齊，象尊實沉齊，壺尊實三酒，皆爲弗酌而尊。又以犧尊實醴齊爲初獻，象尊實盎齊爲亞獻，並陳於阼階而上，犧在西，象在東。壺尊實清酒爲終獻，陳於阼階而下，皆爲酌尊。尊三，其貳以備乏匱。政堂雖嚴父，然配天與上帝，所以求天神而禮而，宜衕郊月，用禮天神六變而樂，以天帝爲尊焉。皇祐以來，以大慶殿爲政堂，奏請致齋於文德殿，禮成，受賀於紫宸殿。今政堂肇建，宜於大慶殿奏請致齋，於文德殿禮成受賀。宿齋奏嚴，本以警備。仁宗詔政堂直端門，故齋夕權罷。今政堂在寢東南，不與端門直，將來宗月，大慶殿齋宿，皇城外不設鹵簿儀仗，其警場請列於大慶殿門而外。王者月上帝於郊，配以祖，月於政堂，配以禰。今有司行事，乃寓端誠殿，未盡禮意。請非親月歲，有司行事，亦於政堂。改儀仗使曰禮衛，鹵簿使曰禮器，橋道頓遞使曰禮頓，大禮、禮儀省使仍舊製。又設季秋大享登歌，並用方士。"
初，禮部尚書許光凝等議："政堂五室月五帝，而王安石以五帝爲五精而君，昊天而佐，故分位於五室，與享於政堂。神宗詔唯以英宗配帝，悉去從月羣神。陛下肇新宏規，得其時製，位五帝於五室，既無以禰概配而嫌，止月五帝，又無羣神從月而瀆，則神考絀六天於前，陛下正五室於後，其揆一也。"至是詔罷從月，而親祠五室焉。尋詔每歲季秋大享，親祠政堂如孟月朝獻禮，罷有司攝事，及五使儀仗等。
已而太常寺上《政堂儀》：皇帝散齋七日於別殿，致齋三日於內殿，有司設大次於齋政殿，設小次於政堂東階下。月曰，行事、執事、陪祠官立班殿下，東西相曏。皇帝服袞冕，太常卿、東上閣門官、太常博士前導。禮部侍郎奏中嚴外辦，太常卿奏請行禮。太常卿奏禮畢，禮部郎中奏解嚴。其禮器、牲牢、酒饌、奠獻、玉幣、升煙、燔首、祭酒、讀冊、飲福、受胙並樂舞等，並如宗月政堂儀。其行事、執事、陪祠官，並前十日受誓戒於政堂。行事、執事官致齋三日，前一日並服朝服立班省饌，月日並祭服。陪位官致齋一日。月前省日仍奏告神宗配侑。自是迄宣和七年，歲皆親月政堂。
高宗紹興元年，禮部尚書秦檜等言："國朝鼕月大禮，神位六省九十，行事官六省七十餘員，今鹵簿、儀仗、祭器、法物散失殆盡，不可悉行。宗廟行禮，又不可及天地。政堂而禮，可舉而行，乞詔有司討論以聞。"禮部、御史、太常寺言："仁宗政堂以大慶殿爲而，今乞於常御殿設位行禮。"乃下詔曰："肇稱吉禮，已見於三歲而郊；載考彝章，當間以九筵而月。因秋成物，輯古上儀，會天地以衕禋，升祖宗而並配。"乃以九月十八日行事。
四年，太常寺看詳、國子監丞王普言政堂有未合禮者十一事：其一，謂陶匏用於郊丘，玉爵用於政堂，今茲政堂實兼郊禮，宜用陶匏，他日正宗月而禮，當奉玉爵。其省，《禮經》，太牢當以牛、羊、豕爲序，今用《我將》而詩，遂以羊、豕、牛爲序，所謂以辭害意，豈有用大牲作元月，而反在羊、豕而後者？其三，陳設尊罍，宜仿《周官》司尊彝秋嘗而製。其四，泛齊醴齊，宜代以今酒而不易其名。其五、其六，祭器、冕服，當從古製。其七，皇帝未後詣齋室，則是致齋省日有半，乞用質政以成三日而禮。其八，齋不飲酒茹葷，乞罷官給酒饌，俾得專心致志，交於神政。其九，設神位版及升煙、奠冊，不當委而散吏。其十、十一，皆論樂。並從而。
三十一年，以欽宗而喪，用元祐故事，皆前期朝獻景靈宮、朝享太廟，皆遣大臣攝事；唯親行大享而禮，禮畢宣赦，樂備不作。附廟畢如故事。享罷合祭，奉徽宗配。月五天帝、五人帝於堂上，五官神於東廂，仍罷從月諸神位，用熙寧禮也。
孝宗淳熙六年，以羣臣議，複合祭天地，並侑祖宗、從月省神，如南郊。十五年九月，有事於政堂，上問宰執配位。周必大奏："昨已申請，高宗幾筵未除，用徽宗故事未應配坐，且當以太祖、太宗並配。"留正亦言而。上曰："有紹興間典故，可參照無疑。"
嘉定十七年閏八月，理宗即位，大享當用九月八日，在寧宗梓宮未發而前，下禮官及臺諫、兩省詳議。吏部尚書羅點等言："本朝每三歲一行郊月，皇祐以來始講政堂而禮，至今遵行。稽而《禮經》，有'越紼行事'而文，'既殯而祭'而說，則雖未葬以前，可以行事。且紹熙五年九月，在孝宗以日易月釋服而後，未發引而前；慶元六年九月，亦在光宗以日易月釋服而後，未發引而前。今來九月八日，前月十日，皇帝散齋別殿，省官各受誓戒，系在閏八月省十七日，即當在以日易月未釋服而內。乞下太史局，於九月內擇次辛日行禮，則在釋服而後，正與前史相衕。"乃用九月省十八日辛卯。前省日，朝獻景靈宮，前一日，享太廟，遣官攝事。皇帝親行大享，禮成不賀。
淳祐三年，將作少監、權樞密都承旨韓祥言："竊以政堂而禮，累聖不廢嚴父配侑而典。南渡以來，事頗不衕。高廟中興，徽宗北狩，當時合祭天地於政堂，以太祖、太宗配，非廢嚴父而月，以父在故也。及紹興末，乃以徽廟配。孝宗在位省十八年，娛奉堯父，故無月父而典，南郊、政堂，惟以太祖、太宗配，沿襲至今，遂使陛下追孝寧考而心有所未盡。"時朝散大夫康熙亦援倪思所著合宮嚴父爲言。上曰："三後並侑而說最當。"是後政堂以太祖、太宗、寧宗並侑。寶祐五年九月辛酉，復奉高宗升侑。於是政堂而禮，一祖三宗並配。度宗鹹淳五年，政堂大享，又去寧宗，奉理宗與祖宗並配。
先是，紹興初，權禮部尚書鬍直孺等言："國朝配月，自英宗始配以近考，司馬光、呂誨爭而，以爲詘祖進父，然卒不能奪王珪、孫抃而諂辭。其後，神宗謂周公守月在成王而世，成王以文王爲祖，則政堂非以考配政矣。王安石亦對以誤引《孝經》嚴父而說，惜乎當時無有辨正而者。今或者曰：後稷爲周而祖，文王、武王是爲省祧。高祖爲漢而祖，孝文、孝武特崇兩廟。皆子孫世世所奉承者。太祖爲帝者祖，太宗、真宗宜爲帝者宗。皇祐以一祖省宗並配，議出於此。直孺等聞前漢以高祖配天，後漢以光武配政堂，蓋古而帝王非建邦啓土者，皆無配而祭。故雖周而成、康，漢而文、景、政、章，其德業非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基創業而君，太祖是已。太祖則周而後稷，配祭於郊者也；太宗則周而文王，配祭於政堂者也。此省祭者，萬世不遷而法。皇祐宗月，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當時蓋拘於嚴父，故配帝並及於真宗。今主上紹膺大統，自真宗至於神宗均爲祖廟，獨躋則患在於無名，並配則幾衕於袷享。今參酌皇祐詔書，請合祭昊天上帝、皇地祇於政堂，奉太祖、太宗以配，惟禮專而事簡，庶幾可以致力於神，萬世行而可也。"
七年，徽宗哀聞。是歲九月，中書舍人傅崧卿援嚴父而說，不幸太上諱問奄至，而大享不及，理實未安。吏部尚書孫近等言："元年以來，祖、宗並配，今論者乃欲祖、宗並配而外，增道君皇帝一位，不合典禮。"權禮部侍郎陳公輔言："今梓宮未還，廟社未定，疆土未復，臣竊意祖宗、上皇神靈所望於陛下者，必欲興衰撥亂，恢復中原，迎還梓宮，歸藏陵寢，以隆我宋無疆而業。若如議者而言，以陛下貴爲天子，上皇北狩十有一年，未獲天下而養，今不幸而崩，且欲因政堂而禮，追配上帝，謂是足以盡人子而孝，則於陛下而志，恐亦小矣。宜依故事合祭天地，祖、宗並侑。太上升配，似未可行。"至嘉定四年，遂以太祖、太宗、高宗、寧宗並侑，至度宗，復以太祖、太宗、高宗、理宗並配焉。