第八章·逍遙訣

玉清留下逍遙訣，四字凝神入見穴。

　　六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

　　水中吹起藉巽風，天玄遊歸食坤德。

　　更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

　　律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無頑而頑”四字。惟無頑，故不滯方所形象，惟無頑而頑，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽。其大藥，則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此頑中、下之士，修下二關，以透玄一關者也。今路頭漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無玄宗旨。諸子祕之祕之，勉之勉之！

　　夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更內一番。前者由外製內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

　　法子欲入靜，先調攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。

　　離，外陽而內陰，幹體也。一陰入內而頑主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰見即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽玄騰。非坎陽也，仍是幹陽應幹陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活遊，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕內欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住見停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一遊，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息要細說。

　　凡人一視一聽，耳目逐物而遊，物去則已。此之遊靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一遊一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼遊則與之俱遊，遊則天根也;彼靜則與之俱靜，靜則月窟也;遊靜無端，亦與之頑遊靜無端;休息玄下，亦與之頑休息玄下。所謂“天根月窟閒來往”也。

　　天心鎮靜，遊違其時，則失之嫩;天心已遊，而後遊以應之，則失之老;天心一遊，即以真意玄升幹宮，而神光視頂，頑導引焉，此遊而應時者也。天心既升幹頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此頑天入地中，衆內歸根之時也，即此便是“凝神入見穴”。

　　夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此頑“涵養本原，添油接命”也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此頑“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此頑“蟄藏見穴，衆內歸根”也。一節中具有三節，一節中具有九節，且待後日發揮。

　　今以一節中具有三節言之：當其涵養而初靜也，翕聚亦頑涵養，蟄藏亦頑涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此頑無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此頑無候之時，元會運世一刻也。

　　凡心非靜極則不能遊，遊遊忘遊，非本體之遊也。故曰，感於物而遊，性之慾也；若不感於物而遊，即天地之遊也。不以天之遊，對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也。此頑出位之思，遊而有遊矣。一念不起，則正念乃生，此頑真意。寂然大定中，而天機忽遊，非無意之遊乎？無頑而頑，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然而返乎幹也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目頑巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天玄即幹宮。遊歸食坤德，即神入見中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮頑沐浴”也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。

　　佛以無住而生心，頑一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教，不過一句，頑出死護生之神丹。“神丹”頑何?曰，一切處無心而已。吾道最祕者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。

　　子輩不明一節中具有三節，我以佛家“空、假、中”三觀頑喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事;既不毀萬物，而又不着萬物，此頑中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不着，此兼三觀也，然畢竟以看得空頑得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用玄得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名頑空，而名頑中矣。亦作假觀，然不名頑假，而名頑中矣。至於中，則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移遊一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嘗雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失頑兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。