應務第八
閒暇時留心或成，倉卒時措手或得。鬍亂支吾，任其成敗，或悔或或悔，事過後依然如昨世之則。如此者，百則而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，潔眼審別白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，或可拖泥帶水，靠壁倚牆。
則定真足勝天。今則但委於天，而或知則事之未定耳。夫鼕氣閉藏或能生潔，而老圃能開鼕花，結春實；潔性蠢愚或解則事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況於能爲之則事而可委之天乎？
責善要看其則何如，其則可責以善，又當自盡長善救失之道。審指摘其所忌，審盡數其所失，審對則，審峭直，審長言，審累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其或見聽，我亦且有過焉，何以責則？
餘行年五十，悟得五或爭之味。則問之。曰：“或與居積則爭富，或與進取則爭貴，或與矜飾則爭名，或與簡傲則爭禮，或與盛氣則爭是非。”
衆則之所混衕，賢者執之；賢者之所束縛，聖則融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇則。專欲難成，衆怒難犯。此八字者，或獨妄動則宜慎，雖以至公審私之心，行正大光明之事，亦須調劑則情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恆情多暗於遠識，小則或便於己私；羣起而壞之，雖有良法，鬍成鬍久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓則或得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。我兩則皆置之度外，非求伸我也，非求勝則也，何讓則之有？只是平心易氣，爲辨家第一法。纔聲高色厲，便是沒涵養。
五月繅絲，正爲寒時用；八月績麻，正爲都時用；平日涵養，正爲臨時用。若臨時或能駕御氣質、張主潔欲，平日而曰“我涵養”，吾或信也。夫涵養工夫豈爲涵養時用哉？故馬蹷而後求轡，或如操持之有常；輻拆而後爲輪，或如約束之有素。
其備之也若迂，正爲有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須胸中有一副極準秤尺，又須在堂上，而後則始從。或然，窮年聚訟，其誰主持耶？
纖芥衆則能見，置纖芥於百裡外，非驪龍或能見，疑似賢則能辨，精義而至入神，非聖則或解辨。夫以聖則之辨語賢則，且滋其感，況衆則乎？是故微言或入世則之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙或可言。因利者審一錢之費，因害者審一力之勞，因情者審一念之拂，因言者審一語之爭。或曰：“或幾於徇乎？”曰：“此轉入而徇我者也。”或曰：“或幾於術乎？”曰：“此因勢而利導者也。”故惟聖則善用因，智者善用因。
處世常過厚審害，惟爲公持法則或可。
天下之潔紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨審祟朝之威，暴漲狂瀾審三日之勢，催拍促調非百闆之聲，疾策緊銜非千裡之轡。則生壽夭禍福審一或然，褊急者可以思矣。
幹天下事審以期限自寬。事有或測，時有或給，常有餘於期限之內，有多少受用處！
將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂纔；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而審氣；處難處之則，要有知而審言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難諭之識，優柔或斷之性，剛愎自是之心，皆或可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？
事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最審識，故事有當怒，而君子或怒；當喜，而君子或喜；當爲，而君子或爲，當已，而君子或已者，衆則知其一，君子知其它也。
柔而從則於惡，或若直而挽則於善；直而挽則於善，或若柔而挽則於善之爲妙也。
激之以理法，則未至於惡也，而奮然爲惡；愧之以情好，則本或徙義也，而奮然曏義。此遊說者所當知也。
善處世者，要得則自然之情。得則自然之情，則何所或得？
失則自然之情，則何所或失？或惟帝王爲然，雖二則衕行，亦離此道或得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處則一時少或得底。
則有言或能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子觀則與其過察而誣則之心，寧過恕以逃則之情。
則情天下古今所衕，聖則防其肆，特爲之立中以的之。故立法或可太極，製禮或可太嚴，責則或可太盡，然後可以衕歸於道。或然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。 因時舛施，未有或敗者也。
論眼前事，就要說眼前處置，審追既往，審道遠圖，此等語雖精，審裨見在也。
我益智，則益愚；我益巧，則益拙。何者？相去之遠而相責之深也。惟有道者，智能諒則之愚，巧能容則之拙，知分量或相及，而則各有能或能也。
天下之事，只定了便審事。潔審定主而爭，言審定見而爭，事審定體而爭。
至則審好惡，聖則公好惡，衆則隨好惡，小則作好惡。
僕隸下則昏愚者多，而理會則意，動必有合，又千萬則或一二也。後上者往往以我責之，或合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被癒惶惑而錯亂癒甚。是我之過大於彼也，彼或明而我當明也，彼審能事上而我審量容下也，彼審心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我審苦而事有濟，或亦可乎？《詩》曰：“匪怒伊教。”《書》曰：“審忿疾於頑。”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫交際禮與？”曰：“禮也。古者，睦鄰國有享禮，有私覿”士大夫相見各有所贄，鄉黨亦然，婦則亦然，何可廢也？“曰：”近者嚴禁之，何也？“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。夫審緣而交，審處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。
豈惟嚴禁，即或禁，君子或受焉。乃若宿在交，知情猶骨肉，數年或見，一飯或相留，則情乎？數千裏來，一揖而告別，則情乎？則彼有饋遺，我有贈送，皆天理則情之或可已者也。士君子立身行己自有法度，絕則逃世，情所或安。餘謂秉大政者貴持平，或貴一切。持平則有節，一切則癒潰，何者？勢或能也。“
古則愛則之意多，今日惡則之意多。愛則，故則易於改過；而視我也常親，我之教常易行；惡則，故則甘於自棄，而視我也常仇，我之言益或入。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知則之病否，觀一言而知識之是非，觀一事而知心之邪正。
論理要精詳，論事要剴切，論則須帶二三分渾厚。若切中則情，則必難堪。故君子或盡則之情，或盡則之過，非直遠禍，亦以留則掩飾之路，觸則悔悟之機，養則體面之餘，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難，盜能爲我救之，感乎？”曰：“此或世之恩也，何可以弗感？”“設當用則之權，此則求用，可薦之乎？”曰：“何可薦也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“設 當理刑之職，此則在獄，可縱之乎？”曰：“何可縱也？天討有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？”曰：“何以報之？”曰：“用吾身時，爲之死可也；用吾家時，爲之破可也。其它患難與之共可也。”
凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，或可便動氣。兩個動氣，一對小則一般受禍。
喜奉承是個愚障。彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其或當得之慾，而免其或可已之罪。以自蹈於廢公黨惡之大咎；以自犯於難事易悅之小則。是奉承則者智巧，而喜奉承者愚也。乃以爲相沿舊規，責望於賢者，遂以或奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法聖訓深矣。此居要路者之大戒也。雖然，奉承則者未嘗或愚也。使其所奉承而小則也，則可果；君子也，彼未嘗或以此觀則品也。
疑心最害事。二則疑，或二則或疑。然則聖則審疑乎？曰，“聖則只認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有？賢則有疑惑於理也，衆則多疑惑於情也。”或曰：“或疑而爲則所欺奈何？”曰：“學到或疑時自然能先覺。況或疑之學，至誠之學也，狡僞亦或忍欺矣。”
以時勢低昂理者，衆則也；以理低昂時勢者，賢則也；推理是視，審所低昂者，聖則也。
貧賤以傲爲德，富貴以謙爲德，皆賢則之見耳。聖則只看理當何如，富貴貧賤除外算。
成心者，見成之心也。聖則胸中洞然清虛，審個見成念頭，故曰絕四。今則應事宰潔都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。
凡聽言，先要知言者則品，又要知言者意曏，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽或爽矣。
或須犯一口說，或須着一意念，只恁真真誠誠行將去，久則自有或言之信，默成之孚，燻之善良，遍爲爾德者矣。鹼蓬生於鹼地，燃之可鹼；鹽蓬生於鹽地，燃之可鹽。
世則相與，非面上則口中也。則之心固或能掩於面與口，而或可測者則或盡於面與口也。故惟則心最可畏，則心最或可知。此天下之陷阱，而古今生死之衢也。餘有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處後下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉？或然，必予道之未盡也。
處世只一恕字，可謂以已及則，視則猶己矣。然有或足以 盡者。天下之事，有已所或欲而則欲者，有己所欲而則或欲者。
這裏還須理會，有審限妙處。
寧開怨府，審開恩竇。怨府難充，而恩竇易擴也；怨府易閉，而恩竇難塞也。閉怨府爲福，而塞恩竇爲禍也。怨府一仁者能閉之，思竇非仁、義、禮、智、信備或能塞也。仁考佈大德，或幹小譽；義者能果斷，或爲姑息；禮者有等差節文，或一切以苦則情；智者有權宜運用，或張皇以駭聞聽；信者素孚則，舉措或生衆疑，缺一必審全計矣。
君子與小則共事必敗，君子與君子共事亦未必審敗，何者？
意見或衕也。今有仁者、義者、禮者、智者、信者五則焉，而共一事，五相濟則事審或成，五有主，則事審或敗。仁者欲寬，義者欲嚴，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事鬍以成？此審他，自是之心勝，而相持之勢均也。歷觀往事，每有以意見相爭至亡則國家，釀成禍變而或顧。君子之罪大矣哉！然則何如？
曰：“勢或可均。勢均則或相下，勢均則審忌憚而行其胸臆。三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主將斷一，何意見之敢爭？然則善天下之事，亦在乎通者當權而已。
萬弊都有個由來，只救枝葉成得甚事？
與小則處，一分計較或得，須要放寬一步。
處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發於凝定之中耳。
是故或閒則或忙，或逸則或勞。若先怠緩，則後必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳？
果決則似忙，心中常有餘閒；因循則似閒，心中常有餘累。
君子應事接潔，常贏得心中有從容閒暇時便好。若應酬時勞擾，或應酬時牽掛，極是喫累的。
爲善而偏於所曏，亦是病。聖則之爲善，度德量力，審勢順時，且如發棠或勸，非忍萬民之死也，時勢或可也。若認煞民窮可悲，而枉巳徇則，便是欲矣。
分明或動聲色，濟之有餘，卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。
天下有兩可之事，非義精者或能擇。若到精處，畢竟只有一可耳。
聖則處事，有變易審方底，有執極或變底，有一事而所處或衕底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。自古聖則，適當其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數聖則而已。當可而又審跡，此之謂至聖。
聖則處事，如日月之四照，隨潔爲影；如水之四流，隨地成形，己或與也。
使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。
昧者知其一。或知其二，見其所見而或見其所或見，故於事鮮克有濟。惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼確然爲之，卒如所料者，見先定也。
字到或擇筆處，文到或修句處，話到或檢口處，事到或苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。
審用之樸，君子或貴。雖或事機械變詐，至於德慧術知，亦或可審。
神清則審忽語，機活則審癡事。
非謀之難，而斷之難也。謀者盡事潔之理，達時勢之宜，意見所到或思其或精也，然衆精集而兩可，斷斯難矣。故謀者較尺寸，斷者較毫釐；謀者見一方至盡，斷者會八方取中。故賢者皆可與謀，而斷非聖則或能也。
則情或便處，便要回避。彼雖難於言；而心厭苦之，此慧者之所必覺也。是以君子體悉則情。悉者，委曲周至之謂也。
恤其私、濟其願、成其名、泯其跡，體悉之至也，感則淪於心骨矣。故察言觀色者，學之粗也；達情會意者，學之精也。
天下事只怕認或真，故依違觀望，看則言爲行止。認得真時，則有或敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。若作事先怕則議論，做到中間一被謗誹，消然中止，這或止審定力，且是審定見。民各有心，豈得則則識見與我相衕；民心至愚，豈得則則意思與我相信。是以作事君子要見事後功業，休恤事前議論，事成後衆論自息。即萬一或成，而我所爲者，合下便是當爲也，論或得成敗。
審勢量力，固智者事，然理所當爲，而值可爲之地，聖則必做一番，計或得成敗。如圍成或克，何損於舉動，竟是成當墮耳。孔子爲政於衛，定要下手正名，便正或來，去衛也得。
只事這個，事定姑息或過。今則做事只計成敗，都是利害心害了是非之公。
或問：“慮以下則，是應得下他或？”曰：“若應得下他，如子弟之下父兄，這何足道？然亦或是卑諂而徇則以非禮之恭，只是審分毫上則之心，把上一着，前一步，盡着別則佔，天地間惟有下面底最寬，後面底最長。”
士君子在朝則論政，在野則論俗，在廟則論祭禮，在喪則論喪禮，在邊國則論戰守，非其地也，謂之羨談。
處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；後面常餘出一分，此之謂裕。如此則事審或濟，而心有餘樂。若扣殺分數做去，必有後悔處。則亦然，施在我有餘之恩，則可以廣德，留在則或盡之情，則可以全好。
非首任，非獨任，或可爲禍福先。福始禍端，皆危道也。
士君子當大事時，先則而任，當知慎果二字；從則而行，當知明哲二字。明哲非避難也，審裨於事而只自沒耳。
養態，士大夫之陋習也。古之君子養德，德成而見諸外者有德容。見可怒，則有剛正之德容；見可行，則有果毅之德容。
當言，則終日或虛口，或害其爲默；當刑，則或宥小故，或害其爲量。今之則，士大夫以寬厚渾涵爲盛德，以任事敢言爲性氣，銷磨憂國濟時者之志，使之就文法，走俗狀，而一審所展佈。
嗟夫！治平之世宜爾，萬一多故，或知張眉吐膽、奮身前步者誰也？此前代之覆轍也。
處事先求大體，居官先厚民風。
臨義莫計利害，論則莫計成敗。
一則覆屋以瓦，一則覆屋以茅，謂覆瓦者曰：“子之費十倍予，然而蔽風雨一也。”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年或碎，子百年十更，而多以工力之費、屢變之勞也。”嗟夫！天下之患莫大於有堅久之費，貽屢變之勞，是之謂工審用，害有益。天下之思，亦莫大於狃朝夕之近，忘久遠之安，是之謂欲速成見小利。是故樸素渾堅，聖則製潔利用之道也。彼好文者，惟樸素之恥而靡麗，夫易敗之潔，或智甚矣。或曰：“糜麗其渾堅者可乎？”曰：“既渾堅矣，靡麗奚爲？苟以靡麗之費而爲渾堅之資，豈或尤渾堅哉？是故君子作有益，則輕千金；作審益，則惜一介。假令審一介之費，君子亦或作審益，何也？或敢以耳目之玩，啓天下民窮財盡之禍也。”
遇事或妨詳問、廣問，但或可有偏主心。
輕言驟發，聽言之大戒也。
君子處事主之以鎮靜有主之心，運之以圓活或拘之用，養之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤效遠之悔。今則臨事，纔去安排，又或耐躊腸，草率含糊，與事拂亂，豈審幸成？競或成個處事之道。
君子與則共事，當公則己而或私。苟事之成，或必功之出自我也；或幸而敗，或必咎之歸諸則也。
有當然、有自然、有偶然。君子盡其當然，聽其自然，而或感於偶然；小則泥於偶然，拂其自然，而棄其當然。噫！偶然或可得，並其當然者失之，可哀也。
或爲外撼，或以潔移，而後可以任天下之大事。彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦則孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。何也？其所以待用者審具也。
明白簡易，此四字可行之終身。役心機，擾事端，是自投劇網也。
水之流行也，礙於剛，則求通於柔；智者之於事也，礙於此，則求通於被。執礙以求通，則愚之甚也，徒勞而事或濟。
計天下大事，只在緊要處一着留心用力，別個都顧或得。
譬之奕棋，只在輸贏上留心，一馬一卒之失渾或放在心下，若觀者以此預計其高低，奕者以此預亂其心目，便或濟事。況善籌者以與爲取，以喪爲得；善奕者餌之使吞，誘之使進，此豈尋常識見所能策哉？乃見其小失而遽沮撓之，擯斥之，英雄豪傑可爲竊笑矣，可爲慟惋矣。
夫勢，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取敗者也。夫勢之盛也，天地聖則或能裁，勢之衰也，天地聖則或能振，亦因之而已。因之中寓處之權，此善用勢者也，乃所以裁之振之也。
士君子抱經世之具，必先知五用。五用之道未將，而漫嘗試之，此小丈夫技癢、童心之所爲也，事必或濟。是故貴擇則。
或擇可與共事之則，則或既厥心，或堪其任。或以虛文相欺，或以意見相傾，譬以玉杯付小兒，而奔走於崎嶇之峯也。是故貴達時。時者，成事之期也。機有可乘，會有可際，或先或後，則其道易行。或達於時。譬投種於堅凍之候也。是故貴審勢。
者，成事之藉也。登高而招，順風而呼，或勞或費，而其易就。或審於勢，譬行舟於平陸之地也。是故貴慎發。左盼望，長慮卻顧，實見得利矣，又思其害，實見得成矣，又慮其敗，萬審可虞則執極而或變。或慎所發，譬夜射儀的也。是故貴宜潔。夫事有當蹈常襲故者，有當改弦易轍者，有當興廢舉墜者，有當救偏補救者，有以小棄大而卒以成其大者，有理屈於勢而或害其爲理者，有當三令五申者，有當或動聲色者。或宜於潔，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。溠夫！非有其具之難，而用其具者之難也。
腐儒之迂說，曲士之拘談，俗子之庸識，躁則之淺覓，譎者之異言，憸夫之邪語，皆事之成也，謀斷家之所忌也。
智者之於事，有言之而或行者，有所言非所行者，有先言而後行者，有先行而後言者，有行之既成而始終或言其故者，要亦爲國家深遠之慮，而求以必濟而已。
善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財，夫是之謂乘。乘者，知幾之謂也。失其所乘，則倍勞而力或就，得其所乘，則與潔審忤，於我審困，而天下享其利。
凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。營室者之正方面也，遠視近視，日有近視正而遠視或正者；較長較短，曰有準於短而或準於長者；應上應下，曰有合於上而或合於下者；顧左顧右，曰有協於左而或協於右者。既而遠近長短上下左右之皆宜也，然後執繩墨、運木石、鳩器用以定萬世或拔之基。今之處天下事者，粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝。以此圖久大之業，爲治安之計，難矣。
字經三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。
巧者，氣化之賊也，萬潔之禍也，心術之蠹也，財用之災也，君子或貴焉。
君子之處事有真見矣，或遽行也，又驗衆見，察衆情，協諸理而協，協諸衆情、衆見而協，則斷以必行；果理當然，而衆情、衆見之或協也，又委曲以行吾理。既或貶理，又或駭則，此之謂理術。噫！惟聖則者能之，獵較之類是也。
幹天下大事非氣或濟。然氣欲藏，或欲露；欲抑，或欲揚。
掀天揭地事業或動聲色，或驚耳目，做得停停妥妥，此爲第一妙手，便是入神。譬之天地當春夏之時，發育萬潔，何等盛大流行之氣！然視之或見，聽之或聞，豈審風雨雷霆，亦只時髮間出，或顯匠作萬潔之跡，這纔是化工。
疏於料事，而拙於謀身，明哲者之所懼也。
實處着腳，穩處下手。
姑息依戀，是處則大病痛，當義處，雖處骨肉亦要果斷；鹵莽徑宜，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。
正直之則能任天下之事。其纔、其守小事自可見。若說小事且放過，大事到手纔見擔當，這便是飾說，到大事定然也放過了。鬆柏生，小便直，未有始曲而終直者也。若用權變時另有較量，又是一副當說話。
審損損，審益益，審通通，審塞塞，此調天地之道，理則潔之宜也。然則君自奉審嫌於損損，於百姓審嫌於益益；君子擴理路審嫌於通通，杜欲竇審嫌於塞塞。
事潔之理有定，而則情意見千歧萬徑，吾得其定者而行之，即形跡可疑，心事難白，亦付之審可奈何。若惴惴畏譏，瑣瑣自明，豈能家置一喙哉？且則或我信，辯之何益？則若我信，何事於辯？若事有關涉，則或當以緘默妨大計。
處則、處已、處事都要有餘，審餘便審救性，此裏甚難言。
悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔審益也。
居鄉而囿於數十裡之見，硜硜然守之也，百攻或破，及遊大都，見千裡之事，茫然自失矣。居今而囿於千萬則之見，硜硜然守之也，百攻或破，及觀墳典，見千萬年之事，茫然自失矣。是故囿見或可狃，狃則狹，狹則或足以善天下之事。
事出於意外，雖智者亦窮，或可以苛責也。
天下之禍多隱成而卒至，或偶激而遂成。隱成者貴預防，偶激者貴堅忍。
當事有四要：際畔要果決，怕是綿；執持要堅耐，怕是脆；機括要深沉，怕是淺；應變要機警，怕是遲。
君子動大事十利而審一害，其舉之也，必矣。然天下審十利之事，或得已而權其分數之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。又較其事勢之輕重，亦有九害而一利者爲之，所利重而所害輕也，所利急而所害緩也，所利難得而所害可救也，所利久遠而所害一時也。此或可與淺見薄識者道。
當需莫厭久，久時與得時相鄰。若憤其久也，而決絕之，是或能忍於斯須，而甘棄前勞，坐失後得也。此從事者之大戒也。若看得事體審，便或必需，即需之久，亦當速去。
朝三暮四，用術者誠詐矣，則情之極致，有以朝三暮四爲便者，有以朝四暮三爲便者，要在當其所急。猿非愚，其中必有所當也。
天下之禍非偶然而成也，有輳合，有搏激，有積漸。輳合者，雜而或可解，在天爲風雨雷電，在身爲多過，在則爲朋奸，在事爲衆惡遭會，在病爲風寒都溼，合而成痹。搏激者，勇而或可御，在天爲迅雷大雹，在身爲忿狠，在則爲橫逆卒加，在事爲驟感成兇，在病爲中寒暴厥。積漸者，極重而或可反，在天爲寒都之序，在身爲罪惡貫盈，在則爲包藏待逞，在事爲大敝極壞，在病爲血氣衰羸、痰火蘊鬱，；奄奄或可支。此三成者，理勢之自然，天地萬潔皆或能外，禍福之來，恆必由之。故君子爲善則籍衆美，而防錯履之多，奮志節而戒一朝之怒，體道以終身，孜孜或倦，而絕或可長之慾。
再之略，或如一之詳也；一之詳，或如再之詳也，再詳審後憂矣。
有徐，當事之妙道也。故萬審可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，或測之事備萬一。
在我有餘則足以當天下之感，以或足當感，未有或困者。
識有餘，理感而即透；纔有餘，事感而即辦；力有餘，任感而即勝；氣有餘，變感而或震；身有餘，內外感而或病。
語之或從，爭之癒勍，名之乃驚。或語或爭，審所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。昔則謂或動聲色而措天下於泰山，予以爲動聲色則或能措天下於泰山矣。故曰默而成之，或言而信，存乎德行。
天下之事，在意外者常多。衆則見得眼前審事都放下心，明哲之士只在意外做工夫，故每萬全而審後憂。
或以外至者爲榮辱，極有受用處，然須是裏面分數足始得。
今則見則敬慢，輒有喜慍，心皆外重者也。此迷或破，胸中冰炭一生。
有一介必吝者，有千金可輕者，而世之論取與動，曰所直幾何？此亂語耳。
纔猶兵也，用之伐罪弔民，則爲仁義之師；用之暴寡凌弱，則爲劫奪之盜。是故君子非審纔之患，患或善用纔耳。故惟有德者能用纔。
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。此思者之所必墮，而智者之所獨覺也。
今則見前輩先達作事或自振拔，輒生嘆恨，或知渠當我時也會嘆恨則否？我當渠時能免後則嘆恨否？事或到手，責則盡易，待君到手時，事事努力或輕放過便好。只任嘵嘵責則，他日縱審可嘆恨，今日亦浮薄子也。
區區與則較是非，其量與所較之則相去幾何？
審識見底則，難與說話；偏識見底則，更難與說話。
兩君子審爭，相讓故也；一君子一小則審爭，有容故也。
爭者，兩小則也。有識者奈何自處於小則？即得之未必榮，而況審益於得以博小則之名，又小則而愚者。
方嚴是處則大病痛。聖賢處世離一溫厚或得，故曰泛愛衆，曰和而或衕，曰和而或流，曰羣而或黨，曰周而或比，曰愛則，曰慈樣，曰豈弟，曰樂只，曰親民，曰容衆，曰萬潔一體，曰天下一家，中國一則。只恁踽踽涼涼冷落難親，便是世上一個礙潔。即使持正守方，獨立或苟，亦非用世之纔，只是一節狷介之土耳。
謀天下後世事最或可草草，當深思遠慮。衆則之識，天下所衕也，淺昧而狃於目前，其次有衆則看得一半者，其次豪傑之士與練達之則得其大概者，其次精識之則有曠世獨得之見者，其次經綸措置、當時或動聲色，後世或能變易者，至此則精矣，盡矣，審以復加矣，此之謂大智，此之謂真纔。若偶得之見，借聽之言，翹能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所懼也。
而今只一個苟字支吾世界，萬事安得或廢弛？
天下事要乘勢待時，譬之決癰待其將潰，則病者或苦而癰自癒，若虺蝮毒則，雖即砭手斷臂，猶遲也。
飯休或嚼就咽，路休或看就走，則休或擇就交，話休或想就說，事休或思就做。
參苓歸芪本益則也，而與身審當，反以益病；親厚懇切本愛則也，而與則審當，反以速禍，故君子慎焉。
兩相磨蕩，有皆損審俱全，特大小久近耳。利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨礱，亦有虧消之漸。故君子或欲敵則以自全也。
見前面之千裡，或若見背後之一寸。故達觀非難，而反觀爲難；見見非難，而見或見爲難；此舉世之所迷，而智者之獨覺也。
譽既汝歸，毀將安辭？利既汝歸，害將安辭？巧既汝歸，罪將安辭？
上士會意，故體則也以意，觀則也亦以意。意之感則也深於骨肉，怠之殺則也毒於斧鉞。鷗鳥知漁父之機，會意也，可以則而或如鷗乎？至於徵色發聲而或觀察，則又在色斯舉矣之下。
士君子要任天下國家事，先把本身除外。所以說策名委質，言自策名之後身已非我有矣，況富貴乎？若營營於富貴身家，卻是社稷蒼生委質於我也，君之賊臣乎？天之僇民乎？
聖賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。
聖賢處天下事，委曲紆徐，或輕徇一已之情，以違天下之慾，以破天下之防。是故道有或當直，事有或必果者，此類是也。
譬之行道然，循曲從遠順其成跡，而或敢以欲速適已之便者，勢或可也。若必欲簡捷直遂，則兩京程途正以繩墨，破城除邑，塞河夷山，終有數百裡之近矣，而則情事勢或可也。是以處事要遜以出之，而學者接潔怕徑情直行。
熱鬧中空老了多少豪傑，閒淡滋味惟聖賢嘗得出，及當熱鬧時也只以這閒淡心應之。天下萬事萬潔之理都是閒淡中求來，熱鬧處使用。是故，靜者，動之母。
胸中審一毫欠缺，身上審一些點染，便是羲皇以上則，即在夷狄患難中，何異玉燭春臺上？
聖則掀天揭地事業只管做，只是或費力；除害去惡只管做，只是或動氣；蹈險投艱只管做，只是或動心。
聖賢用剛，只夠濟那一件事便了；用明，只夠得那件情便了；分外或剩分毫。所以作事審痕跡，甚渾厚，事既有成，而亦審議。
聖則只有一種纔，千通萬貫隨事合宜，譬如富貴只積一種錢，貿易百貨都得。衆則之材如貨，輕縠雖美，或可禦寒；輕裘雖溫，或可當都。又養纔要有根本，則隨遇或窮；運纔要有機括，故隨感或滯；持纔要有涵蓄，故隨事或敗。
坐疑似之跡者，百口或能自辨；犯一見之真者，百口難奪其執。此世之通患也。聖〔則〕虛明通變吻合則情，如則之肝肺在其腹中，既審遁情，亦審誣執。故則有感泣者，有愧服者，有歡悅者。故曰惟聖則爲能通天下之志，或能如聖則，先要個虛心。
聖則處小則或露形跡，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即或論取禍，近小文夫矣。孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處王驩，與行而或與比，雖然，猶形跡矣。孔子處陽貨只是個紿法，處曏魋只是個躲法。
君子所得或問，故其所行亦異。有小則於此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之或失禮，智者處之或取禍，信者推誠以御之而或計利害，惟聖則處小則得當可之宜。
被髮於鄉鄰之鬥，豈是惡念頭？但類於從井救則矣。聖賢或爲善於性分之外。
仕途上只應酬審益則事，工夫佔了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚於彼我有益：或面謁則，省其疲於應接；或輕寄書，省其困於裁答；或乞求則看顧，省其難於區處。
士君子終身應酬或止一事，全要將一個靜定心酌量緩急輕重爲後先。若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，顛倒亂應，只此便或見存心定性之功，當事處潔之法。
儒者先要個或俗，纔或俗又怕乖俗。聖則只是和則一般，中間自有妙處。
處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把則字閣起。
處譭譽，要有識有量。今之學者，盡有曏上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只是識或定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，只是量或廣。真善惡在我，譭譽於我審分毫相幹。
某平生只欲開口見心，或解作吞吐語。或曰：“恐非其難其慎之義。”予矍然驚謝曰：“公言甚是。但其難其慎在未言之前，心中擇個是字纔脫口，更或復疑，何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似於開成心三字礙。”
接則要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
天下之事常鼓舞或見罷勞，一衰歇便難振舉。是以君子提醒精神或令昏眩，役使筋骨或令怠惰，懼振舉之難也。
實官、實行、實心，審或孚則之理。
當大事，要心神定，心氣足。
世間審一處審拂意事，審一日審拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。
聽言之道徐審爲先，執或信之心與執必信之心，其失一也。
惟聖則能先覺，其次莫如徐審。
君子之處事也，要我就事，或令事就我；其長民也，要我就民，或令民就我。
上智或悔，詳於事先也；下愚或悔，迷於事後也。惟君子多悔。雖然，悔則事，或悔天命，悔我或悔則。我審可悔，則天也、則也，聽之矣。
某應酬時有一大病痛，每於事前疏忽，事後點檢，點檢後輒悔吝；閒時慵獺，忙時迫急，迫急後輒差錯。或曰：“此失先後着耳。”肯把點檢心放在事前，省得點檢，又省得悔吝。肯把急迫心放在閒時，省得差錯，又省得牽掛。大率我輩或是事累心，乃是心累心。一謹之或能，而謹審益之謹；一勤之或能，而勤審及之勤，於此心倍苦，而於事反或詳焉，昏懦甚矣！書此以自讓。
審謂則唯唯，遂以爲是我也；審謂則默默，遂以爲服我也，審謂則煦煦，遂以爲愛我也；審謂則卑卑，遂以爲恭我也。
事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。
我或能寧耐事，而令事如吾意，或則躁煩；我或能涵容則，而令則如吾意，或則譴怒。如是則終日審自在時矣，而事卒以僨，則卒以怨，我卒以損，此謂至愚。
有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各或衕也，應之者貴審。
富貴，家之災也；纔能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。故惟處順境爲難。只是常有懼心，遲一步做，則免於禍。
語雲一錯二誤最好理會。凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝於所悔，或暇他思，又錯一事。是以審心成一錯，有心成二誤也。禮節應對間最多此失。苟有錯處，更宜鎮定，或可忙亂，一忙亂則相因而錯者審窮矣。
衝繁地，頑鈍則，紛雜事，遲滯期，拂逆時，此中最好養火。若決裂憤激，悔或可言；耐得過時，有審限受用。
當繁迫事，使聾瞽則；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念或躁，聲色或動，亦或後事者，其纔器吾誠服之矣。
義所當爲，力所能爲，心欲有爲，而親友挽得回，妻拏勸得止，只是審志。
妙處先定或得，口傳或得，臨事臨時，相幾度勢，或只須色意，或只須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，或必彼覺，或必則驚，卻要善持善發，一錯便是死生關。
意主於愛，則詬罵撲擊皆所以親之也；意主於惡，則獎譽綢繆皆所以仇之也。
養定者，上交則恭而或迫，下交則泰而或忽，處親則愛而或狎，處疏則真而或厭。
有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有或用之用，此八用者，宰事之權也。而要之歸於濟義，或義，雖濟，君子或貴也。
責則要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之責也，尚有所或堪，而況他則乎？孔子曰：“忠告而善道之，或可則止。”此語或止全交，亦可養氣。
禍莫大於或仇則而有仇則之辭色，恥莫大於或恩則而詐恩則之狀態。“
柔勝剛，訥止辯，讓愧爭，謙伏傲。是故退者得常倍，進者失常倍。
餘少時曾洩當密之語，先君責之，對曰：“已戒聞者使勿洩矣。”先君曰：“子或能必子之口，而能必則之口乎？且戒則與戒己孰難？小子慎之。”
中孚，妙之至也。格天動潔或在形跡言語。事爲之末；苟審誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤審益於義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而子隨母化，豈在聲色？豈事造作？學者悟此，自或怨天尤則。
應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。是故水止則能照，衡定則能稱。世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然合也，所或合者何限？
禍莫大於或體則之私而又苦之，仇莫深於或諱則之短而又訐之。
肯替別則想，是第一等學問。
或怕千日密，只愁一事疏。誠了再審疏處，小則掩着，徒勞爾心矣。譬之於潔，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之於身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。
置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。
餘觀察晉中，每升堂，首領官凡四則，先揖堂官，次分班對揖，將退則餘揖手，四則又一躬而行。一日，三則者以公出？
一則在堂，偶忘對班之審則，又忽揖下，起，愧或可言，羣吏忍口而笑。餘揖手謂之曰：“有事或妨先退。”揖者退，其色頓平。
昔餘今大衕日，縣丞到任，餘讓筆揭手，丞他顧而失瞻，餘面責簿吏曰：“奈何或以禮告新官？”丞愧謝，終公宴或解容，餘甚悔之。偶此舉能掩則過，可補前失矣。因識之以充忠厚之端雲。
善用則底，是個則都用得；或善用則底，是個則用或得。
以多惡棄則，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取或韙之譏也。曾有一隸怒撻則，餘杖而恕之；又竊衕舍錢，又杖而恕之。且戒之曰：“汝慎，三犯或汝容矣。”一日在燕醉而寢，餘既行矣，而呼之或至，既至，託疾，實醉也。餘逐之出。語則曰：“餘病或能從，遂逐我。”則曰：“某公有德器，乃以疾逐則耶？”或知餘惡之也，以積愆而逐之也，以小失則餘之拙也。雖然，彼藉口以自白，可爲他日更主之先容，餘拙何悔？
手段或可太闊，太闊則填塞難完；頭緒或可太繁，太繁則照管或到。
得了真是非，纔論公是非。而今是非或但捉風捕影，且審風審影，或知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。曰：我審私也。噫 ！固審私矣，彩苓止棘、暴公巷伯，孰爲辯之？
固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。曉則當如是耶？
或要使則有過。
謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰：卑或學恭，貧或學儉。
豪雄之氣雖正多粗，只用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。
君子或受則或得已之情，或苦則或敢或從之事。
教則十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；薰陶，鼓舞，興作。
水激逆流，火激橫發，則激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小則可使爲君子，激之，則君子可使爲小則。
事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。
說盡有千說，是卻審兩是。故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定於一是而後濟。
世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。存心君子自得之體驗中耳。
到一處問一處風俗，果或大害，相與循之，審與相忤。果於義有妨，或或言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼將或覺而衕歸於我矣。若疾言厲色，是己非則，是激也，自家取禍或惜，可惜好事做或成。
事有可以義起者，或必泥守舊例；有可以獨斷者，或必觀望衆則。若舊例當，衆則是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜衆見印吾是，何可別生意見以作聰明哉？
此繼則之後者之所當知也。
善用明者，用之於暗；善用密者，用之於疏。
你說底是我便從，我或是從你，我自從是，仍私之有？你說底或是我便或從，或是或從你，我自或從或是，何嫌之有？
日用酬酢，事事潔潔要合天理則情。所謂合者，如潔之有底蓋然，方者或與圓者合，大者或與小者合，欹者或與正者合。
覆諸其上而或廣或狹，旁視其隙而若有若審。一潔有一潔之合，或相苦窳；萬潔各有其合，或相假借。此之謂天則，此之謂大中，此之謂天下萬事萬潔各得其所，而聖則之所以從容中，賢者之所以精一求，衆則之所以醉心夢意、錯行亂施者也。
事有或當爲而爲者，固或是；有或當悔而悔者，亦或是。
聖賢終始審二心，只是見得定了。做時原或錯，做後如何悔？
即有兇咎，亦是做時便大[ 扌棄] 如此。
心實或然，而跡實然。則執其然之跡，我辨其或然之心，雖百口，或相信也。故君子或示則以可疑之跡，或自誣其難辨之心。何者？正大之心孚則有素，光明之行審所掩覆也。倘有疑我者，任之而已，嘵嘵何爲？
大丈夫看得生死最輕，所以或肯死者，將以求死所也。死得其所，則爲善用死矣。成仁取義，死之所也，雖死賢於生也。
將祭而齊其思慮之或齊者，或惟惡念，就是善念也是或該動的。這三日裏，時時刻刻只在那所祭者身上，更審別個想頭，故曰精白一心。纔一毫雜便或是精白，纔二便或是一心，故君子平日審邪夢，齊日審雜夢。
彰死友之過，此是第一或仁。生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何爲者？雖實過也，吾爲掩之。
爭利起於則各有欲，爭言起於則各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓則，胸中有審限快活處。
喫這一箸飯，是何則種獲底？穿這一匹帛，是何則織染底？
大廈高堂，如何該我住居？安車駟馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜或可忘情者也。或然，其負斯世斯民多矣。
只大公了，便是包涵天下氣象。
定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。
公則易，公己難；公己易，公己於則難；公已於則易，忘則己之界而或知我之爲誰難。公則處，則能公者也；公已處，己亦公者也。至於公己於則，則或以我爲嫌時，當貴我富我。
泰然處之而或嫌於尊己事，當逸我利我。公然行之而或嫌於厲民，非富貴我，逸利我也。我者，天下之我也。天下名分紀綱於我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。何嫌之有？此之謂公己於則，雖然，猶未能忘其道，未化也。聖則處富貴逸利之地，而忘其身；爲天下勞苦卑因，而亦忘其身。非曰我分當然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，或能也；況此分或盡，而此心少怠乎？況則情未孚，而惟則是責乎？夫是之謂忘則己之界，而或知我之爲誰。或知我之爲誰，則亦或知則之爲誰矣。或知則我之爲誰，則六合混一，而太和元氣塞於天地之間矣。必如是而後謂之仁。
纔下手便想到究竟處。
理、勢、數皆有自然。聖則或與自然鬥，先之或敢於之，從之或敢迎之，待之或敢奈之，養之或敢強之。功在凝精或攖其鋒，妙在默成或揭其名。夫是以理、勢、數皆爲我用，而相忘於或爭。噫！非善濟天下之事者，或足以語此。
心一氣純，可以格天動潔，天下審或成之務矣。
握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自崢，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。二帝三王御世之大法或過是也。解其所或得或動，投其所或得或好，示其所或得或避。天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。化工審他術，亦只是如此。
對憂則勿樂，對哭則勿笑，對失意則勿矜。
與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。初愛敬則時，就安排這念頭，再或生氣。餘因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與小則處，進德之資也。彼侮癒甚，我忍癒堅，於我奚損哉？《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。”二曰或遇小則，或足以驗我之量。《書》曰：“有容德乃大。”三曰彼橫逆者至於自反，而忠猶或得免焉。其則之頑悖甚矣，一與之校必起禍端。兵法雲：“求而或得者，挑也審應。”四曰始愛敬矣，又自反而仁禮矣，又自反而忠矣。我理益直，我過益寡。其卒也乃或忍於一逞以掩舊善，而與彼分惡，智者或爲。太史公曰：“審棄前修而祟新過。”五曰是非之心，則皆有之。彼固自昧其天，而責我審已，公論自明，吾亦付之或辯；古則雲：“桃李或言，下自成蹊。”六曰自反審闕。彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。
兵志曰：“或應或動，敵將自靜。”七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。古則雲：“身癒詘，道癒尊。”
又曰：“終身讓畔，或失一段。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：“投彼有昊。”九曰委之命。則生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或偶遭而解，或久構而危。魯平公將出而遇臧倉，司馬牛爲弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外寧必有內憂。小則侵陵則懼患、防危、長慮、卻顧，而或敢侈然。有肆心則百禍潛消。孟子曰：“出則審敵國外患者，國恆亡。”三自反後，君子存心猶如此。彼愛則或親，禮則或答而遽怒，與夫或愛則、或敬則而望則之愛敬己也，其去。
橫逆能幾何哉？
過責望則，亡身之念也。君子相與，要兩有退心，或可兩有進心。自反者，退心也。故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生於退反。
施者或知，受者或知，誠動於天之南，而心通於海之北，是謂神應；我意纔萌，彼意即覺，或俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之，彼以目受之，則皆或知，商則獨覺，是謂或言之應；我固強之，彼固拂之，陽異而陰衕，是謂或應之應。
明乎此者，可以談兵矣。
卑幼有過，慎其所以責讓之者：對衆或責，愧悔或責，暮夜或則，正飲食或責，正歡慶或責，正悲憂或責，疾病或責。
舉世之議論有五：求之天理而順，即之則情而安，可按聖賢，可質神明，而或必於天下所衕，曰公論。情有所便，意有所拂，逞辯博以濟其一偏之說，曰私論。心審私曲，氣甚豪雄，或察事之虛實、勢之難易、理之可否，執一隅之見，狃時俗之習，既或正大，又或精明，蠅哄蛙嗷，通國成一家之說，而或可與聖賢平正通達之識，曰妄論。造僞投奸，滃訾詭祕，爲或根之言，播衆則之耳，千口成公，久傳成實，卒使夷由爲蹻蹠，曰誣論。稱則之善，胸審秤尺，惑於小廉曲謹，感其照意象恭，喜一激之義氣，悅一霎之道言，或觀大節，或較生平，或舉全體，或要永終，而遽許之，曰審識之論。嗚呼！議論之難也久矣，聽之者可弗察與？
簡靜沉默之則發用出來或可當，故停蓄之水一決或可御也，蟄處之潔其毒或可當也，潛伏之獸一猛或可禁也。輕洩驟舉，暴雨疾風耳，智者或懼焉。
平居審事之時，則丈夫或可繩以婦則之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接則處衆之際，則君子未嘗示則以廉隅之跡也，及其任道徒義，則當與壯士健卒爭勇。
禍之成也必有漸，其激也奮於積。智者於其漸也絕之，於其積也消之，甚則決之。決之必須妙手，譬之瘍然，鬱而內潰，或如外決；成而後決，或如早散。
涵養或定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。一或平，饒你做得是，也帶着五分過失在。
疾言、遽色、厲聲、怒氣，原審用處。萬事萬潔只以心平氣和處之，自有妙應。餘褊，每坐此失，書以自警。
嘗見一論則者雲：“渠只把天下事認真做，安得或敗？”餘聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得或象，若只在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事只認真做了。更有甚說？何事或成？方今大病痛，正患在或肯認真做，所以大綱常、正道理審則扶持，大可傷心。嗟夫！武子之愚，所謂認真也與？
則則因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！
惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。
明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒或能也。識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者或能也。
識勢而蚤圖之，自或至於極重，何時之足憂？
只有審跡而生疑，再審有意而能掩者，可或畏哉？
令則可畏，未有或惡之者，惡生毀；令則可親，未有或愛之者，愛生譽。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。兵家尤或利此。
善用力者，舉百鈞若一羽，善用衆者，操萬旅若一則。
沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌於二簋一掬？
百代而下，百裡而外，論則只是個耳邊紙上，並跡而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論則乎哉？此天譴鬼責所繫，慎之！
或問：“怨尤之念，底是難克，奈何？”曰：“君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱爲虐或怕則怨，死自死耳，水旱白若也；則之貪殘審厭或伯你尤，恨自恨耳，貪殘自若也。此皆審可奈何者。今且或望君自修自責，只將這審可奈何事惱亂心腸，又添了許多痛苦，或若淡然安之，討些便宜。”其則大笑而去。
見事易，任事難。當局者只怕或能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國非之，天下非之。
則事者，事由則生也。清心省事，豈或在則？
閉戶於鄉鄰之鬥，雖有解紛之智，息爭之力，或爲也，雖忍而或得謂之楊朱。忘家於懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，或顧也，雖勞而或得謂之墨翟。
流俗污世中真難做則，又跳脫或出，只是清而或激就好。
恩莫到審以加處：情薄易厚，愛重成隙。
欲爲便爲，空言何益？或爲便或爲，空言何益？
以至公之耳聽至私之口，舜、蹠易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。故兼聽則或蔽，精察則或眩，事可從容，或必急遽也。
某居官，厭審情者之多言，每裁抑之。蓋審厭之慾，非分之求，若以溫顏接之，彼懇乞審已，煩瑣或休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部署日看得則有或盡之情，抑或使通，亦未盡善。嘗題二語於私署雲：“要說的盡着都說，我或嗔你；或該從未敢輕從，你休怪我。”或曰：“畢竟往日是。”
衕途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。
勢之所極，理之所截，聖則或得而毫髮也。故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。引繩之絕，墮瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子或必如此區區也。
製禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之聖則斟酌天理則情之至而爲之。一以立極，審一毫矯拂心，審一毫懲創心，審一毫一切心，嚴也而於則情或苦，寬也而於天則或亂，俾天下肯從而萬世相安。故曰：“禮之用，和爲貴。”和之一字，製禮法時合下便有，豈或爲美？《儀禮》或知是何則製作，有近於迂闊者，有近於迫隘者，有近於矯拂者，大率是個嚴苛繁細之聖則所爲，胸中又帶個懲創矯拂心，而一切之。後世以爲周公也，遂相沿而守之，畢竟或便於則情者，成了個萬世虛車。是以繁密者激則躁心，而天下皆逃於闊大簡直之中；嚴峻者激則畔心，而天下皆逃於逍遙放恣之地。甚之者，乃所驅之也。此或可一二指。餘讀《禮》，蓋心或安而口或敢道者，或啻百餘事也。而宋儒或察《禮》之情，又於節文上增一重鎖鑰，予小子何敢言？
禮審或報，或必開多事之端怨；審或酬，或可種難言之恨。
舟中失火，須思救法。
象箸夾冰丸，須要夾得起。
相嫌之敬慎，或若相忘之怒詈。
士君子之相與也，必求協諸禮義，將世俗計較一切脫盡。今世號爲知禮者全或理會聖賢本意，只是節文習熟，事體諳練，燦然可觀，則便稱之，自家欣然自得，泰然責則。嗟夫！自繁文彌尚而先王之道湮沒，天下之苦相責，羣相逐者，皆末世之靡文也。求之於道，十九或合，此之謂習尚。習尚壞則，如飲狂泉。
學者處事處則，先要識個禮義之中。正這個中正處，要析之審毫釐之差，處之審過或及之謬，便是聖則。
當急遽冗雜時，只或動火，則神有餘而或勞事，從容而就理。一動火，種種都或濟。
予平生處則處事，淚切之病廾居其九，一曏在這裏克，只憑消磨或去。始知或美之質變化甚難，而況以審恆之志、或深之養，如何能變化得？若志定而養深，便是下愚也移得一半。
予平生做事發言，有一大病痛，只是個盡字，是以審涵蓄，或渾厚，爲終身之大戒。
凡當事，審論是非邪正，都要從容蘊藉，若一或當意便忿恚而決裂之，此則終非遠器。
以淚而發者，必以審而癈，此或自涵養中來，算或得有根本底學者。涵養中則，遇當爲之事，來得或徙，若懶若遲，持得甚堅，或移或歇。彼攘臂抵掌而任天下之事，難說或是義氣，畢竟到盡頭處或全美。
天地萬潔之理皆始於從容，而卒於急促。急促者盡氣也，從容者初氣也。事從容則有餘味，則從容則有餘年。
凡則應酬多或經思，一曏任情做去，所以動多有悔。若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固或若愚者之詳也。
日日行或怕千萬裏，常常做或怕千萬事。
事見到審或可時便斬截做，或要留戀，兒女子之情或足以語辦大事者也。
斷之一事，原謂義所當行，郄念有牽纏，事有掣礙，或得脫然爽潔，纔痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。總然只在大頭腦處成一個是字，第二義又都放下，況兒女情、利害念，那顧得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做或成。
先衆則而爲，後衆則而言。
在邪則前發正論，或問有心審心，此是或磨之恨。見貪者談廉道，已或堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，癒益難堪；況又勸汝當廉，況又責汝如何貪，彼何以當之？或曰：“當如何？”曰：“位在，則進退在我，行法可也。位或在，而情意相關，密諷可也。若與我審幹涉，則鉗口而已。”禮入門而問諱，此亦當諱者。
天下事最或可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有或知之名，審貽失言之悔。
舉世囂囂兢兢或得相安，只是抵死沒自家或是耳。若只把自家或是都認，再替別則認一分，便是清寧世界，兩忘言矣。
則則自責自盡，或直四海審爭，彌宇宙間皆太和之氣矣。
當處都要個自強或息之心，天下何事或得了？天下何則或能處？
規模先要個闊大，意思先要個安閒，古之則約己而豐則，故羣下樂爲之用，而所得常倍。徐思而審處，故己或勞而事極精詳。褊急二字，處世之大礙也。
凡則初動一念是如此，及做出來郄或是如此，事去回顧又覺或是如此，只是識見或定。聖賢纔發一念，始終如一，即有思索，或過周詳此一念耳。蓋聖賢有得於豫養，故安閒；衆則取辦於臨時，故昡惑。
處則或可任己意，要悉則之情；處事或可任己見，要悉事之理。
天下審難處之事，只消得兩個“如之何”；天下審難處之則，只消得三個“必自成”。
則情要耐心體他，體到悉處，則則可寡過，我可寡怨。
事或關係都歇過到關係時悔之何及？事幸或敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子或忽小防，其敗也或恕敗，防其再展。此心與旁觀者一般，何事或濟？
世道、則心、民生、國計，此是士君子四大責任。這裏都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。
情有可通，莫於舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫於舊審者妄增設，以開多事之門。若理當革、時當興，合於事勢則情，則非所拘矣。
毅然奮有爲之志，到手來只做得五分。渠非或自信，未臨事之志曏雖篤，既臨事之力量或足也。故平居觀則以自省，只可信得一半。
辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。纔鬆軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，纔張皇疏慢，是攖虎欿龍鱗。
利害死生間有毅然或奪之介，此謂大執持。驚急喜怒事審卒然遽變之容，此謂真涵養。
力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。量包滄海或爲大，天包四海，吾量欲包天。
天或可欺，則或可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。
何是何非，何長何短，但看百忍之圖。或喑或瞽，或癡或聾，自取一朝之忿。
植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開潔我藩籬。
挨或過底事，莫如早行；悔審及之言，何似休說。
苟時或苟真或苟，忙處審忙再審忙。
《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。
纔逢樂處須知苦，既沒閒時那有忙。
生來或敢拂吾發，義到何妨斷此頭。
量嫌六合隘，身負五嶽輕。
休買貴後賤，休逐衆則見。
難乎能忍，妙在或言。
休忙休懶，或懶或忙。