君子行
天道夷且簡，人道險而難。 / 休咎相乘躡，翻覆若波瀾。
魏晉詩詞 8,215 首
宛轉歌
月既明，西軒琴復清。寸心鬥酒爭芳夜，千秋萬歲衕此情。 / 歌宛轉，宛轉聲已哀。願爲星與漢，光景共徘徊。悲且傷，參差淚成行。
梵網經 · 盧舍那佛說菩薩心地戒品第十捲上
爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩衆，說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時，釋迦身放慧光。所照從此天王宮，乃至蓮花臺藏世界。其中一切世界、一切衆生，各各相視，歡喜快樂，而未能知此光光，何因何緣，皆生疑念。無量天人亦生疑念。 / 爾時衆中，玄通華光王菩薩，從大莊嚴花光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界，是中一切菩薩皆來集會，與共衕心異口，問此光光爲何等相。是時釋迦，即擎接此世界大衆，還至蓮花臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛，坐百萬蓮花赫赫光明座上。時釋迦佛及諸大衆，一時禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：“此世界中地及虛空一切衆生，爲何因何緣，得成菩薩十地道？當成佛果，爲何等相？”如如佛性本原品中，廣問一切菩薩種子。
梵網經 · 盧舍那佛說菩薩心地戒品第十捲下
爾時盧舍那佛。爲此大衆。略開百千恆河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。三世菩薩已學當學今學。我已百劫修行是心地。號吾爲盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切衆生開心地道。時蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光。告千花上佛。持我心地法門品。而去復轉爲千百億釋迦及一切衆生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行 / 爾時千花上佛千百億釋迦。從蓮花藏世界赫赫師子座起。各各辭退舉身放不可思議光。光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧。還本源世界閻浮提菩提樹下。從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座。及妙光堂說十世界海。復從座起至帝釋宮說十住。復從座起至炎天中說十行。復從座起至第四天中說十回曏。復從座起至化樂天說十禪定。復從座起至他化天說十地。復至一禪中說十金剛。復至二禪中說十忍。復至三禪中說十願。復至四禪中摩醯首羅天王宮。說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如賢劫品中說
維摩詰經 · 佛國品第一
如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘衆，八千人俱。菩薩三萬二千，衆所知識，大智本行，皆悉成就，諸佛威神之所建立。爲護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；衆人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，製諸外道；悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念定總持，辯纔不斷；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知衆生根；蓋諸大衆，得無所畏；功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一；舍諸世間， 所有飾好；名稱高遠，逾於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而兩甘露；於衆言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見；有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震；無有量，已過量；集衆法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣，及心所行，近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身，爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。 / 其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下來詣佛所，而爲聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等，悉來會坐。諸比丘比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
維摩詰經 · 方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯纔無礙，遊戲神通；逮諸總持，獲無所畏；降魔勞怨，入深法門；善於智度，通達方便；大願成就，明瞭衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍。久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海；諸佛諮嗟，弟子、釋梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離。 / 資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
維摩詰經 · 弟子品第三
爾時，長者維摩詰自念：寢疾於牀，世尊大慈，寧不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問疾。” / 舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐，爲宴坐也！夫宴坐者不於三界現身意，是爲宴坐；不起滅定而現諸威儀。，是爲宴坐；不捨道法而現凡夫事，是爲宴坐；心不住內，亦不在外，是爲宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是爲宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。若能如是坐者， 佛所印可。時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能報，故我不任詣彼問疾。”
維摩詰經 · 菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。” / 彌勒白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：‘彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘，汝今即時，亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生，即菩提相°。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛知切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
維摩詰所說經 · 文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！」 / 文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯纔無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
維摩詰所說經 · 不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念:斯諸菩薩、大弟子衆，當於何坐？ / 長者維摩詰知其意，語舍利弗言:「雲何？仁者爲法來耶？求牀座耶？」
維摩詰所說經 · 觀衆生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩雲何觀於衆生？」 / 維摩詰言:「譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此;如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此;如無色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。」
維摩詰所說經 · 佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩雲何通達佛道？」 / 維摩詰言:「若菩薩行於非道，是爲通達佛道。」
維摩詰所說經 · 入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂衆菩薩言:「諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」 / 會中有菩薩名法自在，說言:「諸仁者！生、滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。」
維摩詰所說經 · 香積佛品第十
於是舍利弗心念:「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」 / 時維摩詰知其意而語言:「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
維摩詰所說經 · 菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色。 / 阿難白佛言:「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。」
維摩詰所說經 · 見阿閦佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰:「汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？」 / 維摩詰言:「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性;不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，衕於虛空;六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過;不在三界，三垢已離;順三脫門，具足三明，與無明等;不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化衆生;觀於寂滅，亦不永滅，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢;不在方、不離方，非有爲、非無爲，無示、無說;不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養;非取、非舍，非有相、非無相，衕真際，等法性;不可稱、不可量，過諸稱量;非大、非小，非見、非聞，非覺、非知，離衆結縛，等諸智，衕衆生;於諸法無分別，一切無失，無濁、無惱;無作、無起，無生、無滅;無畏、無憂，無喜、無厭;無着。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀;若他觀者，名爲邪觀。」
維摩詰所說經 · 法供養品第十三
爾時，釋提桓因於大衆中白佛言:「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣:若有衆生，聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。斯人即爲閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛之所護念;降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。 / 「世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事。所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信;其已信者，當爲作護。」
維摩詰所說經 · 囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言:「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利，而爲廣說。 / 「彌勒當知！菩薩有二相，何謂爲二？一者、好於雜句文飾之事;二者、不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是爲新學菩薩;若於如是無染、無着甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是爲久修道行。
擬西北有高樓詩
高樓一何峻，迢迢峻而安。 / 綺窗出塵冥，飛陛躡雲端。
東方朔畫贊（並序）
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。魏建安中，分厭次以爲樂陵郡，故又爲郡人焉。事漢武帝，漢書具載其事。 / 先生瑰瑋博達，思周變通，以爲濁世不可以富樂也，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故頡抗以傲世。傲世不可以垂訓，故正諫以明節。明節不可以久安也，故談諧以取容。潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。馳張而不爲邪，進退而不離羣。若乃遠心曠度，贍智宏材。倜儻博物，觸類多能。合變以明筭，幽贊以知來。自三墳、五典、八索、九丘，陰陽圖緯之學，百家衆流之論，周給敏捷之辨，枝離覆逆之數，經脈藥石之藝，射御書計之術，乃研精而究其理，不習而盡其巧，經目而諷於口，過耳而暗於心。夫其明濟開豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（籠罩靡前，跆籍貴勢，出不休顯，賤不憂戚），戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世可謂拔乎其萃，遊方之外者也。