何則，其素所學問然也。
出處詩文
宜黃縣學記 宋代
古之人，自家至於天子之國，皆有學；自幼至於長，未嘗去於學之中。學有詩書六藝，絃歌洗爵，俯仰之容，升降之節，以習其心體耳目手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習其恭讓；進材論獄出兵授捷之法，以習其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率。其所以爲具如此，而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之於中，而無過不及，使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜，臨之以禍福死生之故，而無足動其意者。爲天下之士，而所以養其身之備如此；則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置、先後終始之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施爲無不可者。何則，其素所學問然也。 蓋凡人之起居飲食動作之小事，至於修身爲國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久，噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其爲法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。爲教之極至此，鼓舞天下而人不知其從之，豈用力也哉！ 及三代衰，聖人之製作盡壞。千餘年之間，學有成者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆；而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成夫然。蓋以不學未成之材，而爲天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟！ 宋興幾百年矣，慶曆三年，天子圖當世之務，而以學爲先，於是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃，猶不能有學。士之學者，皆相率而寓於州，以羣聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去。而春秋釋奠之事，以著於令，則常以主廟祀孔氏，廟又不理。皇祐元年，會令李君詳至，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發憤於此，莫不相勵而趨爲之。故其材不賦而羨，匠不發而多。其成也，積屋之區若幹，而門序正位講藝之堂，棲士之舍皆足；積器之數若幹，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備。其書，經史百氏、翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總爲日若幹而已。何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響應，而圖之爲恐不及。則夫言人之情不樂於學者，其果然也歟？ 宜黃之學者，固多良士；而李君之爲令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作爲宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。雖古之去今遠矣；然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得爲者。若夫正心修身爲國家天下之大務，則在其進之而已。使一人之行修，移之於一家，一家之行修，移之於鄉鄰族黨，則一縣之風俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也；可不勉歟！縣之士來請曰：“願有記！”故記之。十二月某日也。
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