朝夕從事於詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。
出處詩文
藏書室記 宋代
予幼師事先君（蘇轍之父，蘇洵），聽其言， 觀其行事。今老矣，猶志其一二。 先君平居不治生業，有田一廛， 無衣食之憂；有書數千捲，手緝而校之，以遺子孫。 曰：「讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。」先君之遺言， 今猶在耳。其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃應對進退，及其安之，然後申之以絃歌， 廣之以讀書。曰：「道在是矣。仁者見之，斯以爲仁；智者見之， 斯以爲智矣。」顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，遊、夏由是以得其文，皆因其纔而成之。譬如農夫墾田， 以植草木，小大長短，甘辛鹹苦，皆其性也，吾無加損焉， 能養而不傷耳。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。」 如孔子猶養之以學而後成，故古之知道者必由學，學者必由讀書。傅說之詔其君， 亦曰：「學於古訓，乃有獲。」、「念終始典於學，厥德修罔覺。」而況餘人乎？
子路之於孔氏，有兼人之纔，而不安於學，嘗謂孔子：「有民人社稷， 何必讀書然後爲學？」孔子非之曰：「汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學， 其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞； 好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂。」凡學而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗， 與所遇之可否，未有不爲病者。雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：「賜也，汝以予爲多學而識之者歟？」 曰：「然。非歟？」曰：「非也。予一以貫之。」一以貫之，非多學之所能致，則子路之不讀書， 未可非邪？曰：「非此之謂也。老子曰：『爲學日益，爲道日損。』以日益之學求日損之道， 而後一以貫之者，可得而見也。」孟子論學道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。心勿忘，則莫如學，必有事，則莫如讀書。朝夕從事於讀書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。 譬之稼穡，以爲無益而舍之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。」以孔孟之說考之， 乃得先君之遺意。
蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃應對進退，及其安之，然後申之以絃歌， 廣之以讀書。曰：「道在是矣。仁者見之，斯以爲仁；智者見之， 斯以爲智矣。」顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，遊、夏由是以得其文，皆因其纔而成之。譬如農夫墾田， 以植草木，小大長短，甘辛鹹苦，皆其性也，吾無加損焉， 能養而不傷耳。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。」 如孔子猶養之以學而後成，故古之知道者必由學，學者必由讀書。傅說之詔其君， 亦曰：「學於古訓，乃有獲。」、「念終始典於學，厥德修罔覺。」而況餘人乎？
子路之於孔氏，有兼人之纔，而不安於學，嘗謂孔子：「有民人社稷， 何必讀書然後爲學？」孔子非之曰：「汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學， 其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞； 好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂。」凡學而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗， 與所遇之可否，未有不爲病者。雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：「賜也，汝以予爲多學而識之者歟？」 曰：「然。非歟？」曰：「非也。予一以貫之。」一以貫之，非多學之所能致，則子路之不讀書， 未可非邪？曰：「非此之謂也。老子曰：『爲學日益，爲道日損。』以日益之學求日損之道， 而後一以貫之者，可得而見也。」孟子論學道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。心勿忘，則莫如學，必有事，則莫如讀書。朝夕從事於讀書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。 譬之稼穡，以爲無益而舍之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。」以孔孟之說考之， 乃得先君之遺意。
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