捲三十四·魏三十四
◎ 劉е
е字恭嗣，南陽安衆人。曹公闢爲丞相掾，轉五官將文學。魏國建，遷黃門侍郎，坐弟偉爲魏諷所引，當誅，免。徙署丞相倉曹屬。文帝即王位，進侍中，賜爵關內侯。黃初二年卒。有《政論》五捲，集二捲。
◇ 論治道表 昔者周有亂臣十人，有婦人焉，九人而已，孔子稱：「纔難，不其然乎？」明賢者難得也。況亂弊之後，百姓凋盡，士之存者蓋亦無幾。股肱大職，及州郡督司，邊方重任，雖備其官，亦未得人也。此非選者之不用意，蓋纔匱使之然耳。況於長吏以下，羣職小任，能皆簡練備得其人也？其計莫如督之以法。不爾而數轉易，往來不已，送迎之煩，不可勝計。轉易之間，輒有奸巧，既於其事不省，而爲政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成於己，而苟且之可免於患，皆將不念盡心於恤民，而夢想於聲譽，此非所以爲政之本意也。今之所以爲黜陟者，近頗以州郡之譭譽，聽往來之浮言耳。亦皆得其事實而課其能否也。長吏之所以爲佳者，奉法也。憂公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往來者有所不安，而長吏執之不已。於治雖得計，其聲譽未爲美，闕而從人，於治雖失計，其聲譽必集也。長吏皆知黜陟之在於此也，亦何能不去本而就末哉？以爲長吏皆宜使小久，足使自展歲課之能，三年總計，乃加黜陟。課之皆當以事，不得依名。事者，皆以戶口率其墾田之多少，及盜賊發興，民之亡叛者，爲得負之計。如此行之，則無能之吏，脩名無益；有能之人，無名無損。法之一行，雖無部司之監，奸譽妄毀，可得而盡。（《魏志·劉е傳》註引《е別傳》。）
◇ 上疏諫曹公親徵蜀（建安二十年）
聖人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功於千載者，必以近察遠，智周於獨斷者，不恥於下問，亦欲博採必盡於衆也。且韋弦非能言之物，而聖賢引以自匡。臣纔智闇淺，願自比於韋弦。 昔樂毅能用弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自爲計者雖弱必固，欲自潰者雖強必敗也。自殿下起軍以來，三十餘年，敵無不破，強無不服。今以海內之兵，百勝之威，而孫權負險於吳，劉備不賓於蜀。夫夷狄之臣，不當冀州之卒，權、備之籍，不比袁紹之業，然本初以亡，而二寇未捷，非闇弱於今而智武於昔也。斯自爲計者，與欲自潰者異勢耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然後服之。秦爲諸侯，所徵必服，及兼天下，東曏稱帝，匹夫大呼社稷用隳。是力斃於外，而不恤民於內也。臣恐邊寇非六國之敵，而世不乏纔，土崩之勢，此不可不察也。天下有重得，有重失；勢可得而我勤之，此重得也；勢不可得而我勤之，此重失也。於今之計，莫若料四方之險，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕於廣廈，潛思於治國；廣農桑，事從節約，修之旬年，則國富民安矣。（《魏志·劉е傳》。）
◇ 上疏謝徙署丞相倉曹屬
臣罪應傾宗，禍應覆族。遭乾坤之靈，值時來之運，揚湯止沸，使不焦爛；起煙於寒灰之上，生華於已枯之木。物不答施於天地，子不謝生於父母，可以死效，難用筆陳。（《魏志·劉е傳》） ◇ 上言符讖 侍中劉е、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳羣、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤鳥銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武佈衣，名已勒讖。是天之所命以著聖哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也。徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數世，桓、靈之末，皇極不建，暨於大亂，二十餘年。天之不泯，誕生明聖，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變於上，羣瑞應於下，四方不羈之民，歸心曏義，唯懼在後，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◇ 奏議治受禪壇場
漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖備膺歷數之運，天人衕歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行，別奏。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◇ 奏具章拒禪
伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之歷數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世衕歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◇ 奏請受禪 臣等聞聖帝不違時，明主不逆人，故《易》稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，衕符兩儀。是以聖瑞表徵，天下衕應，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，於禮何居？且羣生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◇ 謝劉表箋 考?，過蒙分遇榮授之顯，未有管、狐、桓、文之烈，孤德隕命，精誠不遂。兄望之，見禮在昔，既無堂構昭前之績，中規不密，用墜禍闢。斯乃明神弗?，天降之災。悔吝之負，哀號靡及。е之愚淺，言行多違，懼有浸潤三至之間。考?之愛已衰，望之之責猶存，必傷天慈既往之分，門戶殪滅，取笑明哲。是用迸竄，永涉川路，即日到盧江尋陽。昔鍾儀有南音之操，椒舉有班荊之思，雖遠猶邇，敢忘前施？（《魏志·劉е傳》註引《е別傳》）
◇ 答太子命通草書書
初以尊卑有逾，禮之常分也。是以貪守區區之節，不敢修草。必如嚴命，誠知勞謙之素，不貴殊異若彼之高，而?白屋如斯之好，苟使郭隗不輕於燕，九九不忽於齊，樂毅自至，霸業以隆。虧匹夫之節，成巍巍之美，雖愚不敏，何敢以辭？（《魏志·劉е傳》。）
◇ 答丁儀刑禮書
崇飾侈言，欲其往來。（《文選》左思《三都賦序》註） ◇ 難丁е 夫人以禮興，刑以徑理，人情也。（《北堂書鈔》四十三）
◇ 戒弟偉
夫交友之美，在於得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務合黨衆，違先聖人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合爲務，華而不實，此直攪世沽名者也。卿慎之，勿復與通。（《魏志·劉е傳》註引《е別傳》）
◇ 政論 謹案：《隋志》法家，梁有《政論》五捲，魏侍中劉е撰，亡，舊、新唐志著於錄，至宋復亡。е字恭嗣，南陽安衆人，《三國志》有傳，稱е著書數十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳於世，今所見僅《羣書治要》載有八篇，題爲《劉е別傳》，而目錄作《政論》，據裴鬆之所引《別傳》，似與《政論》各爲一書，則目錄作《政論》者是也。各書都未引見，《治要》有此，彌復可貴，因錄出以廣其傳。嘉慶乙亥歲。
◇ 備政
夫爲政者，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，衆?不安，則樑棟爲之斷折；一物不備，則千桂爲之並廢。善爲屋者，知深?之不可以不安，故棟樑常存；知一物之不可以不備，故衆榱與之共成也。善爲政者，知一事之不可闕也。故無物而不備；知一是之不可失也。故衆非與之共得。其不然者，輕一事之爲小，忽而闕焉，不知衆物與之共多也；睹一非之爲小也。輕而蹈焉，不知衆是與之共失也。
夫政之相須，猶︼轄之在車，無︼轄，猶可以小進也。謂之歷遠而不頓躓者，未之有也。夫爲政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。
夫爲政者，莫善於清其吏也。故選託於由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之爲清，而不知所以清之，故免而無恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫飢寒切於肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身於公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉飢寒，離怨於內；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐於外，虧仁孝，損名譽。能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身於內，冒謗於外，捐私門之患，畢死力於國；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死於溝壑，而猶有遺謗於世也。爲之至難，其罰至重，誰能爲之哉？人知守清之必困於終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不爲昭昭之行，而鹹思闇昧之利；奸巧機於內，而虛名逸於外。人主貴其虛名，而不知賤其所以爲名也。虛名彰於世，奸實隱於身。人主眩其虛，必有以暗其實矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜蹠也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失於清也。又將使清分於私，而知周於欺。推此一失，以至於欺；苟欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。
凡此數事，相須而成，偏廢則有者不爲用矣，其餘放欺無事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫也，臣猶針也，法陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹於病。二者既備，而不知陰陽補瀉，則無益於疾也，又況逆失之哉！今用針而不存於善術，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠。（當有矣字。）良醫急於速療，而不恃針入之無恙也；明君忽於治平，而不恃亡失之不便亡也。
◇ 正名
夫名不正，則其事錯矣；物無製，則其用淫矣。錯則無以知其實，淫則無以禁其非，故王者必正名以督其實，製物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美則名不得稱，稱必實所以然，效其所以成，故實無不稱於名，名無不當於實也。曰：物又何以製之哉？曰：物可以養生，而不可廢之於民者。富之備之，無益於養生；而可以寶於世者，則隨尊卑而爲之製。使不爲此官，不得服此服，不得備此飾。故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野，而民不敢取也，雖簡於禁，而民皆無慾也。是以民一於業，本務而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴願（疑當作《願貴》。）之也，匪謂賈貴於市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業大。昔人曰：「唯器與名，不可以假人。」其此之謂與？
◇ 慎愛
夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘違己之益己，而不能用也。夫犬之爲猛也，莫不愛其主矣。見其主，則騰踊而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠，而不遑於夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能爲其主慮酒酸之患者，（「者」當作「而」，案《長短經·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引劉е《政論》。）不噬也。夫小臣之慾忠其主也。知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道爲已願稷契之佐哉？此養犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫！爲國者之不可不察也。 ◇ 審愛
爲人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益於己也。今彼有惡而己不見無善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情於所愛，慮不能睹其得失之機，彼亦能見己成敗於所暗，割私情以事其上哉？其勢適足以厚奸人之資，此朋黨者之所以日固，獨善之所以孤弄（舊校雲，弄疑棄。）也。故視聽日多，而暗蔽日甚，豈不詭哉？
◇ 欲失
夫人君莫不願衆心之一於己也。而疾奸黨之比於人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而爲之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪於惡；惡無毀實，善無賞分；事無大小，訪而後知。彼衆之不必衕於道也。又知訪之不能於己也。雖至誠至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈於私交，況世俗之庸臣哉？故爲君而欲其臣之無黨者，得其人也；得其人而使必盡節於國者，信之於己也。
◇ 疑賢
自古人君，莫不願得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之於衆人也。忠於君者，豈能必利於人？苟無利於人，又何能保譽於人哉？故常願之於心，而常先之於人也。非願之之不篤而失之也。所以定之之術非也。故爲忠者獲小賞，而大乖違於人；恃人君之獨知之耳，而獲訪之於人。此爲忠者福無幾，而禍不測於身也。得於君，不過斯須之歡；失於君，而終身之故患，荷賞名而實窮於罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不爲；爲忠者不利，則其爲不忠者利矣。凡利之所在，人無不欲；人無不欲，故無不爲不忠矣。爲君者，以一人而獨臣於衆奸之上，雖至明而猶困於見暗，又況庸君之能睹之哉？庸人知忠之無益於己，而私名之可以得於人，得於人可以重於君也。故篤私交，薄公議，爲己者殖而長之，爲國也抑而割之；是以真實之人黜於國，阿欲之人盈於朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成（舊校雲，成恐戒。）之市朝，示之刀鋸，私慾益盛，齊魯日困，何也？誠威之以言，而賞之以實也。好惡相錯，政令日弊，昔人曰「爲君難」，不其然哉？
◇ 任臣
人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治於己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠而聽日近，業至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。則其臣不思其所以爲國，而思其所以得於君，深其計而淺其事，以求其指揮。人主淺之，則不陷於之難；（當作「則不□而□不陷於難」）人主深之，則進而順之以取其心。所闕者，忠於國而難明於君者也；所修者，不必忠於國而易行於時者也。因其所貴者貴之，故能衕其貴；因其所賤者賤之，故能殊於賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術，人爲悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也。故難明長利之事廢於世，阿（有脫文，案下文作「阿欲」。）易見之行塞於側，爲非不知過，知困不知其乏，此爲天下共一人之智，以一人而獨治於四海之內也。其業大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。苟惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君爲臣，而萬臣爲君也。以一臣而事萬君，鮮不用矣，有不（舊校雲，「不」字恐衍。）用人之名，而終爲人所用也，是以明主慎之。不貴知所用於己，而貴知所用於人。能用人，故人無不爲己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之數，而貴聖舜獨治之功。故曰「爲之者不必名其功，獲其業者不必勤其身」也，其舜之謂與？
◇ 下視
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於衆之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。聖人能睹往知來，不下堂而知四方。蕭牆之表，有所不喻焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不睹；無所以知之，雖近，不如童昏之履之也。人豈逾於日月而皆賢於聖哉？故高於人之上者，必有以應於人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也。何幽冥之不盡，況人情之足蔽哉？