四、正緯

《正緯》是《文心雕龍》的第四篇。“緯”是一種假託經義以宣揚符瑞的迷信著作。本篇主要論證興於西漢末而盛於東漢的緯書與經書無關。儒家思想經漢儒用陰陽五行加以神化之後，到東漢末年便威信掃地了。劉勰爲了“徵聖”、“宗經”，特寫這篇，說明緯書是僞造的。

本篇分四個部分。第一部分說明古代聖人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明後世託名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒僞託孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經典而有助文章”。

本篇和文學關係不大，但在學術思想上，劉勰在桓譚等人之後對讖緯的荒謬作一系統的總結，是有一定歷史意義的。從這裏可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目徵聖、宗經思想帶來的侷限。 （一）

夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪範》燿4。故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”5斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，僞亦憑焉9。

〔譯文〕 根據自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪範》。《周易·繫辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，聖人效法它。”講的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假託；因此，真的雖然存在，假的也據此而出現了。

〔註釋〕

1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。

2 天命：自然的法則。微：幽深。

3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負出。《易》興：相傳伏犧據河圖製成八卦，周文王爲八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。

4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻出書來。見：通“現”，出現。《洪範》《尚書·洪範》中說：天賜給禹以洪範九疇。洪範：大法。燿：發出光彩。

5 這幾句見於《周易·繫辭上》。則：效法。

6 斯：此。

7 敻（xiòng兄去）：久遠。

8 矯誕（dàn但）：假託。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。

9 憑：依據。

（二）

夫六經彪炳1，而緯候稠疊2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經驗緯，其僞有四：蓋緯之成經，其猶織綜5，絲麻不雜6，佈帛乃成；今經正緯奇，倍擿千裡7，其僞一矣。經顯，聖訓也8；緯隱，神教也9。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆託於孔子12，則是堯造綠圖13，昌製丹書14，其僞三矣。商周以前，圖籙頻見15，春秋之末，羣經方備，先緯後經，體乖織綜16，其僞四矣，僞既倍摘17，則義異自明。經足訓矣18，緯何豫焉19！ 〔譯文〕

儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是僞託的：用緯書來配經書，正和織佈一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，纔能織成佈或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千裡。這是證明緯書爲僞託的第一點。經書明顯，那是因爲用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因爲用神妙的現象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多於經書，神妙的道理講得更爲繁多。這是證明緯書爲僞託的第二點。要有上天所降的旨意，纔能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書爲僞託的第三點。在商周以前，符命佔驗已大量出現了；但經書是在春秋末年纔齊全的。如果是先有緯書而後有經書，這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書爲僞託的第四點。僞託的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不衕就很明顯了。經書已滿可成爲後世的準則了，何須緯書參預呢！

〔註釋〕

1 六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》爲儒家六經。彪炳：光彩鮮明。彪：虎文。炳：光明。

2 緯候：宣揚佔蔔瑞應方面的書。緯：有六經緯及《孝經緯》等。候：佔驗。稠疊：重複，這裏指緯書的繁多。

3 《孝》：指《孝經》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。

4 《鉤》：指關於《孝經》的緯書《鉤命訣》等九種。《讖》（chèn襯）：指有關《論語》的讖書《比考讖》等八種。“讖”是驗的意思，言未來兇吉的徵驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這裏指讖緯的衆多紛亂。

5 綜：織機上帶着經線上下開合的裝置，這裏指織機。

6 絲麻：指絲麻的經線和緯線。

7 倍擿：違背。倍：衕背。擿：當作“適”，牴牾。

8 聖：唐寫本作“世”，譯文按“世”字。“世訓”是以世事進行教育。《周禮·大司徒》：“以世事教能。”鄭玄註：“世事，謂士農工商之事。”

9 神教：以微妙神祕之理來說明。

10 符讖：祥瑞的徵驗。符：瑞。

11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經緯三十六篇，還有“九聖之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書，經籍志》）。

12 皆託孔子：《隋書·經籍志》中說：“說者……並雲孔子所作。”這只是毫無根據的傳說。

13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。

14 昌製丹書：《尚書中候我應》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻給周文王。昌：周文王姓姬名昌。

15 圖篆（lù路）：講符命佔驗的東西。

16 乖：違背。織綜：這裏指經緯相成之理。經線和緯線相織，應該是先有經線，再織以緯線，即劉勰所說“經正而後緯成”（《情采》）。

17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”衕。

18 訓：典法，準則。

19 豫：衕“預”，參預。

（三）

原夫圖籙之見1，乃昊天休命2，事以瑞聖3，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳於東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。於是伎數之士13，附以詭術：或說陰陽14，或序災異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序祕寶，朱紫亂矣21！至於光武之世22，篤信斯術23，風化所靡24，學者比肩25。沛獻集緯以通經26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛僞29，尹敏戲其深瑕30，張衡發其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。

〔譯文〕

河圖、洛書的出現，是由於上天有美好的旨意，用以預兆聖賢，而不是爲了配合經書。所以，孔子在世時沒有再出現河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不着嘆氣了。從前，周康王曾經把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應，曾當做珍寶而歷代相傳。孔子的編撰，不過對這些古來相傳的事加以敘錄而已。於是，那些方技術士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講曆象佔蔔，有的預言災難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子喫樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發展蔓延，都一定要假託孔子。經過漢代學者研究覈實，認爲緯書的僞託是從西漢哀帝、平帝時纔開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的祕寶，從此被僞造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學習的人，爭先恐後，產生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經書，曹褒挑選一些讖書中的意見來製定禮製，這種離經叛道的做法，已發展到相當嚴重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛僞，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假託。這四位先賢的學識都廣博精通，他們的論證已很精確了。

〔註釋〕 1 圖籙：唐寫本作“綠圖”，從下文看應爲“綠圖”。這裏泛指河圖、洛書。

2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。

3 瑞：祥瑞，好預兆。

4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

5 造：指僞造緯書。

6 喟（kuì潰）：嘆息。

7 康王，周成王的兒子，名釗。

8 東序：廳堂的東廂。《尚書·顧命》中說：周康王把河圖等陳放在東廂。

9 符命：古代認爲帝王受命前出現的某種現象是天降瑞應，所以叫符命。

10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。

11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。

12 序錄：即敘錄，這裏指對“前世符命”的記敘。

13 伎數之士：古稱醫、蔔、佔候等人爲方技或術數之士。伎：衕“技”。數：術。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小纔伎數之人，增益圖書，矯稱讖記。”（《後漢書·桓譚傳》）

14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質屬性。漢儒中一部分人利用來從事曆象、佔蔔、星相等的研究或宣揚。

15 序：敘，說。

16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發生大災。

17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝。“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。

18 篇條，指名目繁多的緯書。

19 通儒：《後漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒。”指學識淵博而能融會貫通的學者。討核：探討覈實。

20 謂起：唐寫本“謂”字後有“僞”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成於哀、平之際。”（見《後漢書·張衡傳》）

21 朱紫：正色與雜色混淆。這裏比喻經書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑爲正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。

22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。

23 篤：深。斯術：指讖緯之術。

24 風化：這裏指影響。靡：即披靡，指影響之大。

25 比肩：並肩。指趨尚讖緯的人很多。

26 沛獻：光武帝二子劉輔，封沛王，死後加號“獻”，故稱沛獻王。《後漢書·沛獻王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經》、《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之曰《沛王通論》”。

27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮製，他雜用五經和讖書中的說法，寫了冠婚吉凶製度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。

28 道：指聖人之道。典：指儒家經典。

29 桓譚：字君山，東漢學者，著有《新論》。他是當時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非聖無法”，並擬用此罪名殺掉他（見《後漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。

30 尹敏：字初季，東漢學者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非聖人所作”。光武帝強令他校正，他便在讖書中的缺漏處補上“君無口，爲漢輔”六字。“君無口”是“尹”，意爲“尹敏是漢代的輔佐者”（見《後漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意爲虛浮不實。譯文按“浮假”二字。

31 張衡：字平子，東漢科學家、文學家，詩文有《張河間集》。發：揭發。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《後漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。

32 荀悅：字仲豫，東漢學者，著有《申鑑》、《漢紀》。他在《申鑑·俗嫌》篇中談到緯書爲僞託的。誕：唐寫本作“託”，譯文按“託”字。

33 博：學識廣博。練：熟練精通。

（四）

若乃犧、農、軒、皞之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃金紫玉之瑞4，事豐奇偉，辭富膏腴5，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華6。平子恐其迷學7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真8，未許煨燔9。前代配經，故詳論焉。

〔譯文〕 至於伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變爲赤色的烏鳥，以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事蹟奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什麼好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者，常常採用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則爲其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不衕意完全燒燬。因爲前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。

〔註釋〕

1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農：神農。相傳他演八卦爲六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅。《尚書中候握河紀》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅。”皞（hào浩）：少皞，傳爲黃帝之子，名摯。《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至。”源：源頭，指以上傳說。

2 瀆（dú獨）：大川，這裏泛指水。古代認爲山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災應》等書，認爲某種音樂的出現，也預兆着一定的災異。要：會。

3 白魚赤烏：《史記·周本紀》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變爲赤色的烏鳥。

4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·鬥威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現），紫玉見於深山。”黃銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。

5 膏腴：指辭采豐富。

6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。

7 平子：即張衡。

8 仲豫：即荀悅。

9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。

（五）

贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。

〔譯文〕

總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏着巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢，由於大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。

〔註釋〕 1 圖緯：這裏指河圖、洛書。

2 藏：包藏。

3 理隱：道理深刻。

4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、後漢。

5 騰沸：即沸騰，爲押韻而倒置。這裏是指到了漢代，緯書繁多起來。

6 芟（shān山）夷：除草，這裏指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。

7 糅（róu柔）：唐寫本作“採”，譯文按“採”字。雕蔚：有文采的，這裏指緯書中有文學意義的。