秋水(節選)
秋水時至，百川灌河。
涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。
於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。
順流而東行，至於北海。
東面而視，不見水端。
於是焉，河伯始旋其面目，望洋曏若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以爲莫己若’者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海。
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可爲量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博。
此其自多也，不似爾曏之自多於水乎？”
譯文
秋季的霖雨如期而至，千百條小河註人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。於是乎，河伯洋洋自得，認爲天下的美景都集中在他自己這裏。順着流水曏東方行走，一直到達北海，面曏東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視着海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認爲沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說(有人)認爲仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”
注釋
註釋
① 時：按季節。
② 灌：註人。河：黃河。
③ 涇(jìng)流：水流。
④ 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
⑤ 辯：通“辨”。
⑥ 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
⑦ 以天下之美爲盡在己：以爲天下的美景全集中在自己這裏。
⑧ 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
⑨ 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉，轉變。
⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語：俗語，諺語。
12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13 少仲尼之聞：認爲孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認爲伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14 子：您。本指海神，這裏借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15 殆：危險。
16 長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：與。語(yù)：談論。
18 拘：拘束，侷限。於：被。虛：衕“墟”，居住的地方。
19 篤：固，侷限。時：時令。
20 曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。束於教也：受所受教育的束縛。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃：纔。醜：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿。
25 尾閭：神話傳說中排洩海水的地方。
26 已：停止。虛：虛空。
賞析
本文節選自《莊子・秋水》。莊子(前389?―前286?),戰國時宋國人,思想家,莊子和老子衕屬道家學派,合稱“老莊”。
莊子生活的戰國時代是一個大動盪大變草的時代,應子對當時的兼併戰爭、剝削壓迫乃至“人爲物役”等現象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他只希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。於是,他以“道”爲師,企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融爲一體,追求“無己、無功、無名”的無差別境界,而獲得“逍遙遊”,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性,我們現在可以視之爲相對獨立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啓迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話,本文只節選了其中的第一部分。
本文分爲兩部分。
第一部分(第一自然段),導論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美爲盡在己”,認爲自己是天下最大的了。後與北海若比,河伯纔知自己並非天下最大,引出與北海若的對話。
第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點:一切都是相對的,沒有什麼可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”,而河伯觀於大海,已認識到自己的不足,因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水,莫大於海”,“而吾未嘗以此自多”,爲什麼呢?因爲大小、多少都是相對的,海比河大,卻比天小,所以沒什麼可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海內比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是“毫末”,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談論“仁”、“禮”,也都是“毫末”。伯夷爲名,孔子爲博,都是自多,都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上,本文通篇採用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點,極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富於浪漫色彩。
論證上,多用形象比喻說明抽象道理,用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中,又包含性質相似的類比論證法,如“拘於虛”之井蛙、“篤於時”之夏蟲與“束於教”之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法,如“束於教”之“曲士”與“觀於大海”,已知己醜、可與語大理的河伯之間的比較,便是對比論證。