審官第四

唐太宗教給爾用人的絕招：知人善惡，則爲大智。 《尚書》：皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”穎達曰：皋陶述此修身親人之道，以告禹，在於知人善惡，擇而信任之，在於能安下民，爲政以安定之也。禹驚而答曰：籲！人君如是，能知人能安民，惟帝堯猶其難之，況餘人乎？知人善惡則爲大智，能用官，得其人矣。能安下民則爲惠政，衆民皆歸之矣。此不易之理也。若帝堯能智而惠則當朝無奸佞，何憂懼於歡兜之佞而放之。何須遠遷徙於有苗之君？何畏懼於彼巧言令色，爲甚佞之人？故古之明王用人，必先六徵以嘗之，然後任之。任人之際，國之安危，民之休慼系焉。故不可不審也。審者，謂核其實也。若核而得實，信使守約，廉使分財，官無曠職，職無虛位，務成而事濟矣。惟人君不可不慎審其官也。《左傳》曰：“舉不失職，官不易方。”亦審官之義也。]【原文】夫設官分職，所以闡化宣風。[《周禮》曰：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣佈風教，以齊庶物。]

【譯述】一個國家首先設百官，分職守，這樣就可以百事俱興。然後纔能做到闡揚德化，宣佈風教，以教化天下萬民。

【原文】故明主之任人，如巧匠之製木，[任，用也。製，裁也。]直者以爲轅，[轅，輈也。方言，楚衛之間，轅謂之輈。言挺直之木，可以爲轅。]曲者以爲輪；[輪，謂車輪也，迴旋也。言宛曲之木，可以爲輪也。]長者以爲棟樑，[屋脊曰棟，負棟者曰梁。長者言其大材也，故用之於棟樑。]短者以爲栱角。[《爾雅》雲：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之於栱角。○按：《爾雅》：“杙，大者謂之栱”註所引多衍文。]無曲直長短，各有所施。[《管子》曰：“工之製木也，大者以爲舟航柱樑，小者以爲楫楔，修者以爲櫚榱，短者以爲侏儒。無小大修短，皆得其所宜。”此之謂也。] 【譯述】所以明智的君主任人選官，就好象能工巧匠選用木料一樣，直的就讓它做車轅，曲的就讓它做車輪；長的就用它做棟樑，短的就用它做拱角。總之，不管是曲的直的，還是長的短的，都能派上用場。

【原文】明主之任人，亦由是也。[言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠製木也。]智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。[《軍勢》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。]

【譯述】聖明的君主選用人纔，和能工巧匠選用木料是一個道理。如果是有智慧的人，就用他的謀略；如果是比較愚笨的人，就使用他的蠻力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是膽小的人就使用他的謹慎；如果是既不算太聰明也不算太笨、既不是很勇敢也不是特別膽小的，就用他綜合起來的能力和特點。 【原文】故良匠無棄材，明主無棄士。[良匠能盡其木之性而用，是無棄遺之材；明主能盡其人之行而用是無棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。]不以一惡忘其善；[《左傳》曰：“善不可棄，惡不可長。凡人未有不偶入於惡者，但惡有小大、改與弗改也至如流毒於物，長而不悛，斯惡之大者也。未離於惡，則不知惡以爲惡。未入於善，則不知善以爲善。人苟有累善，是即知善以爲善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此爲記惡忘善也。且掩其惡以揚其善，而誘人入於善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則爲棄之矣。]勿以小瑕掩其功。[前漢《陳湯傳》曰：“論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。”瑕者，玉之玷也。言人有微過，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。無乃不可乎？]割政分機，盡其所有。[蓋謂設官分職，當各隨其材之長短、小大所有而用之，不可求其備也。]

【譯述】所以，對於一個良好的工匠來說，沒有沒用的材料；對於一個聖明的君主來說，沒有沒用的人。對於一個人，不能因爲他做了一件壞事，就忘掉他做過的所有的好事。使用一個人纔，也不能因爲他有一點小的過錯，就抹殺掉他所有的功績。作爲國家，應該根據不衕的政務，分設不衕的職能部門來管理。這樣就可以人盡其用，而不是對人纔求全責備。

【原文】然則函牛之鼎，不可處以烹雞；[三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古製也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五鬥，大夫以銅爲之，無飾。口徑、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三鬥，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵爲之，無飾。後漢《邊讓傳》曰：“函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟。”又《莊子》曰：“函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。”又《呂氏春秋》曰：“白圭對魏王曰：‘市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也。’”函，容也。洎，汁也。此言大不可小用。]捕鼠之狸，不可使以搏獸；[言非其敵也。吳起謂魏文侯曰：“雲雲不擇其人而用之，是如伏雞之搏狸，乳狗之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。”狸搏獸，犬犯虎，何異哉。

言小不可大用。]一鈞之器，不能容以江漢之流；[《劉子》曰：“一鈞之器，不可容於泉流。”三十斤爲鈞。江水出岷，《廣雅》曰：“江，貢也。”《風俗通》曰：“出珍物可貢獻也。”《釋名》曰：“江，共也。小水流入其中，所公共也。”《禹貢》有中江、北江、三江、九江。令人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩》雲：“維天有漢。”又，水名。今人呼陽邏之水爲漢江。言輕不可重用也。]百石之車，不可滿以鬥筲之粟。[《劉子》曰：“萬鍾之鼎，不滿以盂水。”百，數名，什十爲百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十鬥爲石。車者，舍也。

車，尺遮反。《古史考》曰：黃帝作車，引重致遠。少昊時，加牛。禹時，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》註：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》：“王後安車。”《禮記》：“致仕乘安車。”鬥，十升爲鬥。筲，竹器也，可容鬥二升。語曰：“鬥筲之人，何足算也。”粟，禾子也，穀粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。]何則？大非小之量，輕非重之宜。[此承上文，言大小輕重當隨其器而用之，不可強其所不能也。]

【譯述】不過，用人一定要量纔而用。能容納一頭牛的大鼎，就不適合用來煮雞，這是說大不可小用的道理；狸貓只能捕鼠，不可以讓它去與猛獸搏鬥，這是說小不可大用的道理；只能放三十斤東西的容器，不能讓它去容納長江和漢水，這是說輕不可重用的道理；能裝幾百石糧食的車，如果你只放幾鬥幾升穀粟，那麼它就不能裝滿，這是說重不可輕用的道理。這麼說來，大的東西和小的東西容量不一樣，將輕的東西當重的東西用，就會不適宜。

【原文】今人智有短長，能有鉅細。[《亢倉子》曰：政術至要，力於審士。士有纔行，比於一鄉，委之鄉；纔行比於一縣，委之縣；纔行比於一州，委之州；纔行比於一國，委之國政。而後乃能無伏士矣。言要量忖授職也。]或蘊[蘊，聚也。又蓄也。]百而尚少，或統[統，總也。

又紀也。]一而爲多。有輕纔者，不可委以重任；[《王命論》曰：“楶梲之材，不荷棟樑之任。”又黃石公有曰：“腐木不可以爲柱，庸人不可以爲主。”言智小不可以謀大也。楶，音節。梲，之劣反。皆小材也。]有小力者，不可賴以成職。[後漢仲長統《損益篇》曰：“小智居大位，庶績不鹹熙。”東萊先生曰：“舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；遊萬仞之淵者，非津人則不可。”又《韓非子》曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。“成”字疑是“大”字。]

【譯述】人與人的智慧和能力是有區別的，有的人智慧多，能力大，有的人智慧少，能力小。對於纔能小的人，不能讓他擔當重任。對於能力不大的人，不能給他大的職務。

【原文】委任責成，不勞而化，[此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責成而已。故曰不勞而治化也。]此設官之當也。[若大小輕重各適其用，可謂設官之允當也。]斯二者治亂之源。[一治一亂在乎得人失人，故雲斯二者治亂之本原。故《書》曰：“謂治亂在庶官。”此之謂也。]

【譯述】君主如果委任官員合適，那麼他就可以高枕無憂，不用操勞就可以把國家治理好。如果是這樣，那說明設官分職，任用人員是比較允當的。國家的治與亂，都在於得人和失人。用人得當還是失當，這是國家治亂的根本原因。

【原文】立國製人，資股肱以合德；[《四子講德論》曰：“蓋君爲元首，臣爲股肱，明其一體，相待而成。”《書》曰：“股肱惟人，良臣惟聖。”夫手足具乃成人；忠良備乃成聖。《書》曰：“衕力度德，衕德度義。”力鈞則有德者勝，合德則秉義者強。]宣風道[道，去聲。]俗，俟明賢而寄心。[宣，播也。道，導也。言宣播仁風，教導美俗，須待明哲賢能之人，託以衷赤則可。]

【譯述】作爲一個國家來治理萬民，要依靠忠良之臣共衕的德行；宣播仁風，化導美俗，要寄託在明哲賢能的人的身上。

【原文】列宿騰天，助陰光之夕照；[列宿，星宿也。陰光，月也。言衆星雖小，騰佈於天，亦可以助月未明之光也。]百川決地，添溟渤之深源。[百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流於地，雖微亦可資添大海。李斯有曰：“河海不擇細流，故能就其深。”]海月之深，朗猶假物而爲大。[以海之深、月之明，猶藉羣物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。]君人御下，統極理時，[人君在上臨下，統總三極，循理四時。]獨運方寸之心，以括九區之內，不資衆力，何以成功？ [《尹文子》曰：天下萬事，不可備能，擇其能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲速之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當其分。言人君運營方寸之小，包括九區之大，若不設官分職，以獨力何得成其功業。又《漢書》有曰：“廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”]

【譯述】星星雖然很小，但它們列佈於天空，也可以給晚上的月照增加光芒；地上的小小河流，水雖然很少，但也可以給大海增添一點水。大海那麼深廣，月亮那麼明朗，仍然需要藉助其他的東西來壯大自己。作爲國君，居上臨下，總統三極，循理四時，以自己的方寸之心，來料理整個天下的事務，如果不去借助衆人的智慧和力量，怎麼能夠成功呢？

【原文】必須明職審賢，擇材分祿。[《書》曰：“惟後非賢不乂，惟賢非後不食”。又孔子曰：與其食浮於人，寧若人浮於食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實賢俊可否，選擇材能短長，分頒其爵祿。]得其人則風行化洽，[用人當，則必仁風流行，教化浹洽矣。]失其用則虧教傷人。[用人不當，則必虧壞風教，滅傷人倫也。]故雲則哲惟難，良可慎也！[此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲。”謂人君設官分職以治天下，其要在於知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。]

【譯述】所以必須明辨職位大小，審識賢俊可否，選擇材能短長，分頒他們的爵祿。如果用人得當，就會仁風流行，教化得施；如果用人不得當，就會教化不行，有傷人倫。因此說，知人善任非常重要，就連堯帝也感覺到知人很難，一定要慎重對待啊！ 審官釋評求賢一般是指尋訪一個或幾個傑出的人纔，爲皇帝出謀劃策。只要皇帝自己不是糊塗蛋，主觀上又願意，大都能求到賢纔。審官，或者說選官，則不一樣，選官是選擇全國各級官吏，要了解人，考察衆多的人的纔學和品行。求賢固然很難，但選官在某種程度上比求賢更難。所以《尚書》說，審官知人，連堯帝都感到不易。 一個國家就好象一座房子，各級官吏是支撐這座房子的棟樑，這座房子是否牢固，就要看這些棟樑是不是真材實料。我們都知道封建時代是一個人治社會，所謂人在則政舉，人走則政散。一個國家因爲有了一個好的宰輔重臣，因而走曏繁榮。一個州縣、地區，因爲有了一個勤政廉潔的地方官，因而風俗淳正，百姓富裕。這樣的例子可以說太多了。

有一個大家熟知的故事叫西門豹治鄴。戰國時候的魏國，有一個地方叫鄴，這個地方由於地方官糊塗，一度搞得百姓流離失所，民不聊生。後來魏文侯派遣西門豹任鄴令，去治理鄴地。西門豹上任後，首先瞭解到，原來這個地方水旱災害比較嚴重，但以前的地方官不去整治水利，而是宣揚迷信。說漳河水中有一個河神，叫河伯，他主宰着水旱吉凶。百姓每年都要給河伯娶婦，否則，河伯就要降災懲罰這個地方。於是每年都要有無辜的年輕女子，被活活地扔進漳河。當地百姓爲此而逃的非常多，幾乎十室九空。而當地的一些刁滑之徒，也趁機從中漁利。

西門豹得知這些情況後，嚴厲地懲治了那些興妖作怪的巫婆神漢，衕時也教育了愚昧的羣衆。從此這個地方廢除了給河伯娶婦的陋習。接着，西門豹帶領當地羣衆整修水利，開鑿了十二條排灌渠，引彰河水灌溉農田，並改良當地土壤，發展農業生產。

經過西門豹的治理，鄴地很快就富裕了起來，過去逃走的百姓也都陸續返了回來。這個地方從一片荒蕪變得充滿生機，這都是因爲魏文侯任用了西門豹這樣一個好官。

一個地方會因人而治，也會因人而廢。這個道理歷代封建君主都懂，而且也都很重視。所以歷朝歷代，選拔官吏都十分認真，有的是中央直接任命，有的是地方推薦，中央任命。但在中國古代，實行時間最長、採用最多的方法，大概要算是用科舉考試來選拔人纔的製度了。科舉製從發端到完善，一直到晚清壽終正寢，形成一套比較完備的選拔人纔的做法。在歷代人纔的選拔方面，確實起過十分重要的作用。但科舉製並沒有徹底解決知人善任，選賢任能的問題。

科舉考試只能選拔學問方面的人纔，對一個人的品行是沒法通過考捲來評判的。加之科舉考試的作弊現象和其他弊端，使得科舉製遠遠不能成爲理想的選拔良吏的途徑。

任命官吏幾乎是歷代封建政府都感到頭疼的一件事，也是歷朝歷代都無法解決好的一個棘手問題。原因在哪兒呢？歸根結底，還是個政治體製的問題，還是個利益分配的問題。毋庸諱言，皇帝爲了自己和家族的利益，都要將皇親國戚封王封侯，上行下效，皇帝下面的官員也要想法設法提拔自己的親信，所謂一人得道，雞犬升天。加之封建時代是一個權力至尊的時代，對權力很少監督和製約，這樣，即便選拔了有品行的官吏，時間久了也會腐化墮落。

在中國古代，老百姓總是期盼能有清官。而事實上青天大老爺太少了。一個包青天，被中國人傳誦了上千年，而包青天也只不過是老百姓的一種美好想象的化身。問題的癥結就在於封建社會是一個人治社會，這是其致命的弱點。因此選拔官吏的態度再認真，方法再奇巧，都無助於事情的圓滿解決。 在今天看來，問題似乎並沒有那麼複雜。民主選舉，法製監督，許多問題會變得簡單得多。要想使官吏廉潔公正，勤政愛民，關鍵要靠一種機製來維持。當然我們不能在這方面苛求唐太宗。相反，我們只能說，唐太宗在選官任人方面，爲我們提供了非常值得借鑑的經驗。