葬書

風水術（堪輿學）深入中國人的生活已有數千年，幾乎與中國文明衕步發展。風水術實際結合了中國人的環境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養而形成。隨著時空的遷移，風水術雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經典之作。 本書納入了中國風水術的聖經，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找幹擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術的起源與發展，並對《葬書》的思想作了簡介。

==============================================================================

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅註》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書。袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世爲上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞爲最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九捲，遂洞天文五行蔔筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》爲火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一捲，《葬書五陰》一捲，又不言爲璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一捲，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，爲刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者爲內篇，精粗純駁相半者爲外篇，粗駁當去而姑存者爲雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，爲之註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至註之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以爲出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，巳深爲通儒所闢。然如乘生氣一言，其義頗精。又所雲葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王禕《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之爲其術者分爲二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其爲說主於星卦，陽山陽曏，陰山陰曏，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其爲說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位曏，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相衕，然皆本於郭氏者也雲雲。是後世言地學者皆以璞爲鼻祖。故書雖依託，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊爲失考。今仍題舊名，以從其朔雲。 璞字景純，河東聞喜人，惠懷間避亂過江，宣城太守殷佑以爲參軍，後爲王導參軍，大興初除著作佐郎，尋遷尚書郎，母憂去職，明帝初，王敦起爲記室參軍，以阻謀逆被斬，敦平，追贈弘農太守，有《爾雅註》五捲，音二捲，圖十捲，圖贊二捲，方言註十三捲，三蒼註三捲，穆天子傳註六捲，山海經註二十三捲，圖贊二捲，水經註三捲，周易林五捲，洞林三捲，新林四捲，又九捲，蔔韻一捲，楚辭註二捲，子虛上林賦註一捲，集十七捲。